思想啟蒙與文化復(fù)興

知識(shí)點(diǎn)是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，那這兩次思想文化運(yùn)動(dòng)是整個(gè)世界史，特別是歐洲歷史上非常重要的兩次思想文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)于我們現(xiàn)在的文明，甚至以整個(gè)世界文明的進(jìn)程都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響

第二，自信的抽象性與理性一是啟蒙思想的可征，因而理性主義亦為合理的主義，亦是啟蒙思想的特征，是說啟蒙思想將文藝復(fù)興史人文主義所代表的新的生命感情，想象力之建構(gòu)的精神說說沉著而為知性層的精神是言知性，是對(duì)應(yīng)個(gè)人主義，自由主義，人權(quán)運(yùn)動(dòng)民主正在言的不是知性的本身

四個(gè)自信思想企業(yè)家對(duì)于文化自信與民族復(fù)興，充滿必勝的信心，學(xué)習(xí)四個(gè)意識(shí)思想，企業(yè)家進(jìn)一步提升了仁愛，智慧，胸懷和能量，是愿成為忠誠，干凈，有擔(dān)當(dāng)?shù)钠髽I(yè)家文化自信與民族復(fù)興

和蒙昧主義的束縛，文藝復(fù)興的思想家們繼續(xù)和改造希臘羅馬文化，汲取城市文化，民間文化的優(yōu)秀成果與文明論的斗爭(zhēng)傳統(tǒng)打著復(fù)興古典文化的旗號(hào)，宣揚(yáng)人文主義思想，為發(fā)展資本主義，名羅開道文藝復(fù)興時(shí)期的作品集中體現(xiàn)了人文主義思想

第二點(diǎn)新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物包括李大釗，陳獨(dú)秀，胡適，錢玄同，蔡元培以及后來參加的魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)，積極倡導(dǎo)科學(xué)與民主在性質(zhì)上屬于以資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想為指導(dǎo)的反封建的思想，啟蒙運(yùn)動(dòng)新文化的啟蒙，喚醒了中國(guó)新一代年輕知識(shí)分子

禁欲主義和蒙昧主義的束縛，文藝復(fù)興的思想家們繼承和改造希臘羅馬文化，汲取城市文化，民間文化的優(yōu)秀成果與唯名論的斗爭(zhēng)傳統(tǒng)，打著復(fù)興古典文化的旗號(hào)，宣揚(yáng)人文主義思想，為發(fā)展資本主義，名羅開道文藝復(fù)興時(shí)期的作品集中體現(xiàn)了人文主義思想主張個(gè)性解放

文化自信與民族復(fù)興回顧與偉大時(shí)代同行的歲月領(lǐng)會(huì)。五千年來，中華文化精髓領(lǐng)會(huì)習(xí)總書記治國(guó)理政思想揭示新時(shí)代偉大企業(yè)家基因第一部分回顧與偉大時(shí)代同行的歲月習(xí)總書記指出，文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的靈魂文化星，國(guó)運(yùn)性，文化強(qiáng)，民族強(qiáng)，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興，我們絕不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

東北亞東南亞生成了中華文明權(quán)，歐洲興起了中國(guó)熱穿絲綢符和中國(guó)茶，見中國(guó)園賞中國(guó)詞，成為時(shí)尚中國(guó)思想文化。歐洲十五世紀(jì)后的地理大發(fā)現(xiàn)，文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了十分重要的影響

古希臘文論包括古羅馬古典主義文論，中世紀(jì)基督教神學(xué)文藝思想文學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期，文藝思想，新古典主義，近代文明包含啟蒙主義自然主義啟蒙主義，包含德國(guó)古典美學(xué)文藝?yán)碚?，浪漫主義現(xiàn)實(shí)主義，正式主義和自然主義

十八世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興之后，歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)主張破除迷信和神秘主義，弘揚(yáng)科學(xué)和理性的巨大力量，把人們從恐懼，愚昧和各種各樣的思想禁錮和精神枷鎖中解脫出來

資本主義制度的確立分為兩大部分，第一部分是思想先導(dǎo)，第二部分則是正式的資本主義制度，它的改革，那么第八課所講述的是歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，我們所熟知的文藝復(fù)興，宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)，它都放在了一節(jié)課來講，統(tǒng)稱為西方的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的國(guó)民教育設(shè)想，啟蒙運(yùn)動(dòng)至?xí)r期至十八世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的現(xiàn)代新知識(shí)，新思想，新文化的革的解放革新運(yùn)動(dòng)。從字面上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)就時(shí)期迪蒙昧，反對(duì)于魅主義提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)

這是啟蒙者無法預(yù)先控制的擴(kuò)大了，說這是一切思想啟蒙者必然面臨的兩難境地，或者與自己的啟蒙對(duì)象一起前進(jìn)，從思想走向行動(dòng)，不僅必然按照行動(dòng)的邏輯思想的純正性，做出某些必要的與不必要的修正妥協(xié)

理學(xué)教育思想的批判與反思，理學(xué)教育思想的批判。明末清初啟蒙思想家的共同點(diǎn)，一批判理學(xué)教育理論啟蒙思想家批判了陳朱理學(xué)存天理滅人欲的教育哲學(xué)主張禮遇不可分天，理欲于人欲之中

如果說新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們渴求以思想啟蒙來引發(fā)重大的社會(huì)變革，那么像學(xué)恒派這樣的文化保守主義者則更相信靠倫理道德來凝聚國(guó)家社會(huì)。他們對(duì)五四新文化與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)行為甚為反感