胡塞爾傳

一個非常悲哀的巧合式，正當胡塞爾誕生一百周年之際，也就是在一九五多年，胡塞爾的故居由于年紀自修，與其他一些猶太舉的住宅一起找到了被拆除的命。運年之后，胡塞爾思想的兩個主要傳承人凡布雷達和豐扣來到這里，尋找胡塞爾的故居們，馬上發(fā)現(xiàn)自己辭來了整理整一年

施皮格不格指出，胡塞爾在哥廷根的一些學生在聽心理學課程時，向哥廷根的實驗信仰，學家們傳播了信仰學施比格布格，將胡塞爾的這些學生稱作新的經(jīng)濟學，心理學的可能郵遞員

胡塞爾的事物本身是構成觀念性客體的行為之純粹，先天性本質，如胡塞爾在哥廷根時的助手萊納赫所堅持的胡塞爾用現(xiàn)象學處理所語者現(xiàn)象，事物本身即任何如實際這般直接呈現(xiàn)于意識者

五，胡塞爾和歐洲科學的危機導言，現(xiàn)在我們應該轉向胡塞爾成熟期，哲學中的某些最引人入勝也最為困難的方面，它的構成概念，自我的作用以及主體間問題，直到其最后對生活世界性質和西方理性演變及命運的反思構成概念構成，是胡塞爾哲學的一個中心概念

黑格爾的現(xiàn)象學和胡塞爾的現(xiàn)象學的確有很多相似的地方，除了胡塞爾本人基本上是黑格爾之外，他的很多弟子都認為黑格爾的精神現(xiàn)象學當中有很多地方已經(jīng)表達了胡塞爾現(xiàn)象學的一個原則

在觀念二中，胡塞爾特別關心于自然物或感性物的構成物質的自然物如何作為時空中的存在物，呈現(xiàn)于我們并具有他們那種性質的胡塞爾從概述物質物如何根據(jù)一種感官性把握呈現(xiàn)于意識

胡塞爾見性鮮艷現(xiàn)象學作為一種徹底的主體性哲學，可以并且應該取代傳統(tǒng)的形而上學，以一種去形而上學化的方式實現(xiàn)傳統(tǒng)型而上學的目標成為一種真正的追求本源或開端的第一哲學

現(xiàn)象學胡塞爾的現(xiàn)象學胡塞爾是當代現(xiàn)象學的代表學者，在此介紹他的思想中的三個概念描述法自由想象，法地平線一描述法是指如果想分辨一樣東西，先不要認定他是什么，而要先做一個客觀的描述

雖然海德格爾肯定本體論，只有作為現(xiàn)象學才是可能的，但同時現(xiàn)象學只有作為全視覺才是可能的折點，向上述后退的現(xiàn)象，他的格爾寄取了胡塞爾的事業(yè)，當他忘記胡塞爾的意義理論時

這一點可以從一九零四年至一九三四年之間，他們的一些重要通信中看出來，胡說本人保存著大約五十封這樣的信，他的第一個重要的外國學生是霍金。他說，佛大學享有出國獎學金的學生，經(jīng)阿托普的引薦就私于胡塞爾在一九零二年晚些時候的幾個月里，聽到胡塞爾的講課和參加胡塞爾的研究班以后之后就一或者保持著重要的通信聯(lián)系

海德格爾在弗萊堡大學擔任助教時期，被胡塞爾允許極為自由地閱讀他尚未發(fā)表的文稿，因此很可能胡塞爾的生活世界概念極其蘊藏的可能性，曾對海德格爾有所啟發(fā)，而直到海德格爾開辟出了一條新路之后

質問這樣是否不會使胡塞爾倒退到心理主義或許是一個誘人的話題，但顯然意識能夠被經(jīng)驗性的心理學之外的學科研究，如胡塞爾強調的那樣，他對實在的和因果的可能性條件并不感興趣

然而，直到最后，胡塞爾還堅信，最終會找到能夠并且愿意繼承他事業(yè)的真正信徒。對于他在判斷其可能的繼承人方面常常發(fā)生可笑的失誤，也必須從他過分專注于他的工作，從他對于工作的責任感方面去理解胡塞爾哲學發(fā)展中的一些怪事和失敗

胡塞爾的批判是對于一切理性的批判，這種批判不僅能使形而上學，而且能使整個哲學成為科學的胡塞爾。一九一年發(fā)表的作為嚴格科學的哲學的著名文章，對于公眾來說成了這個新哲學學科的宣言

沒話講的還下面不要講，還有胡塞爾的現(xiàn)象，學胡塞爾也是德國人，德國的現(xiàn)象學現(xiàn)在也是顯學，現(xiàn)在連哲學的人都不念康德你，你叫他念坑的，他不練的，你就他念古典柏拉圖特不念的他們那現(xiàn)象，學那海德格爾才故意