榮辱論

人吶，確實(shí)要有一點(diǎn)，這種不為榮辱所動(dòng)，不被得失，所拘的大氣，一時(shí)的得失榮辱雖然并不能夠輕輕松松，完全看作是過(guò)眼云煙，但是比較而言，一時(shí)的榮辱得失，無(wú)論如何，比不上該要做的事情重要

普遍心態(tài)在老子看來(lái)，人在龍魯面前的這種表現(xiàn)雖是常態(tài)，但都是不正常的，因?yàn)闃s辱都是一時(shí)虛名，試過(guò)晉遷之后變成過(guò)眼云煙人不能遠(yuǎn)離榮辱，但也不能成為榮辱的奴隸，只有看淡榮辱

要知容支持，樹(shù)立起強(qiáng)烈的榮辱意識(shí)，名容便尺，掌握科學(xué)內(nèi)涵，學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀，要分秋容恥，掌握社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵，趨容閉齒貴災(zāi)，踐行學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀貴災(zāi)踐行要做當(dāng)容知識(shí)

易卜居蕭山之湘湖去陽(yáng)明洞方數(shù)十里耳書(shū)屋已將落成，聞之喜極承德良友相聚會(huì)共進(jìn)。此道人間更富有何樂(lè)區(qū)區(qū)在外至榮辱得喪，有何足掛癡雅掛支持區(qū)區(qū)在外榮辱，只有榮辱得喪，又何祖卦之癡雅奸哉

四，人心欲望布局功名榮辱心不斷。為了生存，我們被裹挾著，也許沒(méi)有選擇，但至少可以選擇主宰自己的內(nèi)心，減少欲望，漠視榮辱，不患得患虛，這樣才能活得更灑脫之在減少內(nèi)心因榮辱而受的驚嚇，懷一份積極的入室心做事

老子認(rèn)為，與其重視榮辱，與同生命身體不如重視，身體和生命超過(guò)榮辱，簡(jiǎn)單地活著，為活著而活著，一個(gè)超越了個(gè)人榮辱，重視天下，如同重視自己身體，愛(ài)護(hù)人民，如同愛(ài)護(hù)自己一樣的人，才可以當(dāng)天下之重任

有了親近心，遇到失意之志，能置之一任，遇到快行之事，能視之以淡遇到榮辱之事，能置之以讓?zhuān)龅皆购拗?，能安之以忍，遇到焚論之事，能處之以靜，遇到悲傷之事，能平之以問(wèn)

社會(huì)主義和諧社會(huì)具有特別重要的意義，名容變齒，掌握科學(xué)內(nèi)涵，學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀要分清榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵，明確判斷行為善惡的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。這是樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，塑造人格美的重要前提

五，弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱。觀肉和乳不僅是指人民在進(jìn)行自我批評(píng)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn)，而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的榮辱觀，是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我批評(píng)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和

這接探之音震散了陶淵明的自道之夢(mèng)也死貌似平靜的祭文薩斯改觀南宋曾德秀在拔黃以你陶詩(shī)中論及陶淵明時(shí)說(shuō)雖其宜榮辱宜得傷，真有曠達(dá)之風(fēng)，喜完其子食以悲涼感慨非無(wú)意識(shí)似的

最樂(lè)之效益，又名孝曰為善之樂(lè)，大型不佳，窮居不損，其故于得失榮辱之堅(jiān)而論之文者心福以獻(xiàn)于用名，刮團(tuán)侍之被，亦是有為善，最樂(lè)四字做客嘆意節(jié)約此又名為善之福，成若亦不偶然者也

像重視自身一樣重視天下的人，可把天下重任托付給他，像愛(ài)護(hù)自己一樣，愛(ài)護(hù)天下的人，可將天下重任交付，給他解讀心得一公民榮辱之心，人皆有之，對(duì)于榮辱，一般人都無(wú)法超越

這就是寬容，是一種大度，一種豁達(dá)寬容，能夠容納萬(wàn)物，能夠包含太虛心曠為福之門(mén)，心俠為禍之根，心胸坦蕩，不以世俗榮辱為念，不為世俗，榮辱所累，不為凡塵所示所擾，不為痛苦，煩悶所驚

心曠為福之門(mén)，心俠為禍之根，心胸寬廣坦蕩，不以世俗榮辱為念，不為世俗，榮辱所累，不為凡塵所示所擾，不為痛苦，煩悶所驚，就會(huì)包容萬(wàn)物，容納太虛，人也會(huì)活得輕松瀟灑，磊落舒心

一切具有自大型的自尊心者，母乳感極強(qiáng)，而且常常只能取容而不能收入，只能出人一頭而不能。并且其榮辱感常常帶有強(qiáng)烈的嫉妒色彩，具有自勉型的自尊心者，其榮辱意識(shí)也較強(qiáng)