董其昌與山水畫南北宗

董其昌的巨大影響還在于他的話論，他以佛教禪宗分南北二宗為玉，推出了山水畫的南北宗論，認為唐代以后的山水畫分水墨與青綠兩種風格流派，強調(diào)前者是文人化的正宗，后者則是利加括號指職業(yè)畫家畫的代表，進而重南貶北標榜文人化

董其昌和繪畫南北宗論中國繪畫史上的南北宗論市，明朝以董其昌莫世龍陳繼如何審號為代表人物提出的劃分繪畫宗派的方法在這四個代表人物中究竟是誰，首先提出南北宗論，至今也沒有一致的說法

結合有關畫史畫論的題記而發(fā)揮筆墨個性的表現(xiàn)方法，董其昌的巨大影響還在于他的話論被佛教分南北二宗為玉，推出了山水畫的南北宗論，認為唐以后的山水畫分水墨與青綠兩種風格流派，強調(diào)前者是文人化的正宗，而后者則是利家化職業(yè)畫家畫的代表，進而重南貶北標榜文人化

八卷二章董其昌及其山水畫藝術和陳濟茹，董其章和陳濟茹是明末極富盛名的大畫家兼大理論家，尤其是董其昌為代表所提出的山水畫南北宗論向下影響到繪畫主流的發(fā)展向上影響到對化石的把握，當時反映了一般世人的審美意識，而后左右了一般世人的審美心理

誤路或附會直到今年來啟功，方文，洞樓等先生均指出保言堂定證話，說不去，董其昌應是南北宗理論的創(chuàng)造者，附身，王世清等先生還發(fā)表了專論確認董其昌才是南北宗理論的真正創(chuàng)造者

七南北宗論晚明士大夫文人，畫家董奇昌以禪宗南北兩個宗派來比喻山水畫的不同風格，按繪畫創(chuàng)作方法和畫家出身打山水畫作南北分葉，將水墨渲染畫法的文人畫家比作南宗視青綠溝田畫法的職業(yè)畫家為北宗

自王藝術特征即對后世的影響，進出山水畫的四位代表畫家，他們職稱董其昌的理論與實踐四王，包括兩代人。第一旦是董其昌的朋友王石明與王健第二代是王石敏之孫王元琦及王石敏與王健的學生王輝這一派畫家

畫院畫風也影響了多數(shù)山水畫人物畫創(chuàng)作如北宋初成就最高的里程，范寬中后期的郭熙等人燕文貴及山水計劃于一體的燕家景致等南宋畫家致力于塑造秀麗的山水畫形象，期待表示南宋四家的禮堂劉松年馬遠下歸人物化，如以李公林為代表的白描人物化及張澤端為代表的歷史風俗化的掛二士大夫繪畫潮流開始形成的明代董其昌的南北宗論將水墨提高到相當?shù)匚?/p>

晚明四家行張米圓潤修進董其昌，也就是形同張瑞圖，米萬宗和董其昌四名網(wǎng)民四大書法四大家形同張瑞圖，米萬宗，董其昌被稱為網(wǎng)民，是大家，而且有北米難懂，支撐北米難懂之稱

蘇軾評題詩中有畫，畫中有詩，在畫史上被稱為文人畫的始祖。明董其昌推為山水畫南宗之祖，并提出文人之畫。自皇右城史王恰歷代名畫記作盲王末唐朝名畫錄作王末善潑墨山水識人，故謂之王末三畫鳥阿瑪圖，薛吉唐代畫家，書法家

吳偉中期有吳門畫派的沈州文征明唐穎求英，晚期山水畫有董其昌花鳥畫有徐味，人物化，有陳紅壽和曾經(jīng)前兩個格子，分別是這派與無派，一個硬一個軟，一個是職業(yè)畫家群體，一個是文人畫家群體

丁云鵬善畫道士人物，兩人的畫風雖與陳紅瘦不同，但同樣反映了明末清初書畫藝術上的一股應濁不巧，應酬嫵美的時代風扇，即吳門派而起的山水畫，代表畫家是董其昌為糾正無門派莫留之弊

雖然光宗朱長洛的短命沒有讓董其昌走上教育天下英才的國子司業(yè)職務，但是在天啟二年一六二年，董其昌還是被新皇帝周游校照入京城，并在天啟五年一六二五年出任南京吏部尚書

今天，博物館文物介紹，我們介紹袁世嘉，倪瓚的榮羲災徒尼賽是影響后世最大的一個元代畫家，他簡約書旦的山水畫風是明清大師們追逐的對象，如董其昌，石濤等巨匠，均引其為鼻竹石濤

繪畫方面，宗教化額是佛教盛行人物，畫有東晉顧愷之恩，特點是點睛代表作品女史真圖洛陽附圖山水畫開始形成雕塑方面，目的，使南北朝時期為了宣揚佛教，代表山西大同的云港石窟和河南洛陽的龍門石窟，魏晉南北朝時代的特征，政權病例與民族交融與江南地區(qū)的開發(fā)