歷史進(jìn)步與人的解放

他的這一生，他的這一主張肯定教育在人的成長中的決定作用，順應(yīng)并推動(dòng)了人們解放思想的人們思想解放的歷史潮流，具有極大的進(jìn)步性，教育的發(fā)展提供了最強(qiáng)有力的思想理論依據(jù)

作為社會(huì)史的上層建筑，無亂式封建社會(huì)的法還是資本主義的還是資本主義，社會(huì)的法相對于以前的法律制度都是進(jìn)步的，合理的，他們的進(jìn)步向后合理向在于都在一定的歷史時(shí)期內(nèi)解放，保護(hù)和發(fā)展了新的社會(huì)生產(chǎn)力

經(jīng)此一戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，亞洲乃至世界的戰(zhàn)略格局得到深刻塑造，全世界被壓迫，民族和人民爭取民族獨(dú)立和人類解放的正義事業(yè)受到極大鼓舞，有力推動(dòng)了世界和平與人類進(jìn)步事業(yè)

要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想，感情，科學(xué)為人謀福利。教育要發(fā)展人的個(gè)性，要把人的思想，感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來，提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用

與人類歷史發(fā)展的最早最立即稱原始社會(huì)階段，考古學(xué)上即十時(shí)代之后，即同期時(shí)代銅爐，銅鐵爐中翻火焰已在爐中，野量，銅和鐵的火焰翻騰的景象，概括了寫人類歷史與有石器到同體，再到鐵器工具的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展

要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想，感情，科學(xué)為人謀福利。教育要發(fā)展人的個(gè)性要求，把人的思想，感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來，提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用

自由論以塞亞柏林著胡傳勝義自由武論之一兩種自由概念八一與多有一種信念與任何別的信念相比，對個(gè)體在偉大，歷史理想如公正進(jìn)步后代的幸福，神圣的使命，民族種族或階級的解放，甚或自由本身的祭壇上

總結(jié)一下關(guān)鍵詞歷史，唯物主義，階級性，意識(shí)，形態(tài)性人的解放歷史為物主，以階級性，意識(shí)，形態(tài)性人的解放歷史是指不是國家合法決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國家合法維護(hù)

俄羅斯帝國濃濃的解放，只有不折不扣的專制統(tǒng)治，或者是一場全國范圍的屠殺，才能夠?qū)崿F(xiàn)得了歷史的同一篇章，有力的說明，無限制的君主制克服文明進(jìn)步上的障礙的另一種方式

第十章解放了的女人婦女問題，婦女解放的主張與男性成分婦女解放與同性戀解放了的女人的性愛傾向，解放了的女人的人像學(xué)特征，其他的著名女子女性氣質(zhì)與婦女解放實(shí)踐的規(guī)則天才在本質(zhì)上屬于男性歷史上的婦女運(yùn)動(dòng)，周期性生物學(xué)與歷史的概念

只要不是馬克思主義者，我們今天就應(yīng)當(dāng)比十八世紀(jì)我十九世紀(jì)的人們更善于抵抗在神秘主義或形而上學(xué)的觀念，例如人類解放進(jìn)步或者絕對精神的持續(xù)眼鏡中尋找人生或人類歷史意義的企圖

只要不是馬克思主義者，我們今天就應(yīng)當(dāng)比十八世紀(jì)我十九世紀(jì)的人們更善于抵抗在神秘主義或形而上學(xué)的觀念，例如人類解放進(jìn)步或者絕對精神的持續(xù)眼鏡中尋找人生或人類歷史意義的企圖

顯然，這是一種不自主的歷史理由，只在把藝術(shù)局限于經(jīng)典著作文例中，強(qiáng)調(diào)歷史合同，傳統(tǒng)理解解放力量，但只在把藝術(shù)的極限與經(jīng)典著作，智能理論強(qiáng)調(diào)到歷史傳統(tǒng)的自由解放一樣，但膚色歷史傳統(tǒng)也是一種壓迫的樣子

按目前情形，尤其是中國的我們一方面固然感到女子在學(xué)問事業(yè)日漸進(jìn)步的興奮與快味，但同時(shí)我們也深刻地感覺到種種阻礙的勢力還是很活動(dòng)的存在著我們在東方幾乎事事是落后的，尤其是女子，因?yàn)闅v史長所以習(xí)慣深，所以解放更覺費(fèi)力

領(lǐng)導(dǎo)享有一連串共同的歷史，曾用名靈州博古綠鎮(zhèn)普勒郡，回樂縣林武俊西平府祥慶軍擁有一部共同的古代史，古代靈州和回樂的歷史，無論是從解放前的吳忠歸屬靈武，還是從解放后的靈武歸屬吳忠