西方歷史理論的進(jìn)化

一般進(jìn)化理論自然選擇中度進(jìn)化理論忽輝利他理論建第十四章獎勵投入和擇偶理論，親子沖突理論具體的進(jìn)化假設(shè)一在養(yǎng)育投入存在性別差異的總?cè)褐型度胼^多的一方，在選擇配偶時(shí)更挑剔假設(shè)

在拉馬克和賴爾進(jìn)化論思想以及馬爾薩斯人口論的影響下，華萊士提出了一整套的進(jìn)化理論，這可以說是世界上第一套完整的進(jìn)化理論。而且在他寫成論文的時(shí)候，達(dá)爾文的著作尚未完成

比如我在發(fā)言中提到，弦理論是一個(gè)理論，是對進(jìn)化論的侮辱，因?yàn)樗@然同進(jìn)化論，又或者量子電動力學(xué)理論不是同一個(gè)意義上的理論，因?yàn)檫@些理論是堅(jiān)實(shí)可信的，他們能給出嚴(yán)格的理論預(yù)言并被證偽。而且理論也許某天能夠成為一種理論，但現(xiàn)在還只是圖具器表

社會，文化理論等一生物進(jìn)化理論主要觀點(diǎn)生物進(jìn)化理論假定個(gè)體的發(fā)展受自然法則的影響，重視生物性力量，個(gè)體成長一發(fā)展的主導(dǎo)作用，同時(shí)把青少年的生長以發(fā)展看成是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的一種現(xiàn)象而生長與發(fā)展

一動機(jī)本能論運(yùn)用達(dá)爾文的生物進(jìn)化論觀點(diǎn)，也是人類的動機(jī)本質(zhì)，其主要代表是英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤的動機(jī)本能理論外度鍋受到達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，運(yùn)用進(jìn)化論觀點(diǎn)來解釋人類的動機(jī)

斯賓塞開啟了進(jìn)化論社會學(xué)的先河，它由于在其社會學(xué)理論中使用了社會系統(tǒng)，社會功能，社會進(jìn)化以及社會控制等概念，而被認(rèn)為是系統(tǒng)論，功能，主義，理論及控制論等科學(xué)的先驅(qū)者

本章摘要一社會心理學(xué)的基本理論，有社會學(xué)習(xí)理論，社會認(rèn)知理論，精神分析理論以及符號交互作用，理論其他有代表性的社會心理學(xué)理論，由社會生物學(xué)理論，社會文化理論進(jìn)化

二，發(fā)展是連續(xù)的，還是階段性的發(fā)展心理學(xué)的主要理論，用精神分析理論，學(xué)習(xí)理論認(rèn)知，發(fā)展理論進(jìn)化論，生物社會學(xué)理論和情境理論發(fā)展心理學(xué)的研究方法既有定量研究又有定性

然而，斯賓塞斯在一些方面批評了孔德的進(jìn)化力理論，明確的摒棄了他在三階段規(guī)律學(xué)說認(rèn)為孔德滿足于根據(jù)觀念世界的知識發(fā)展來討論進(jìn)化問題，而他試圖在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中提出進(jìn)化理論

都經(jīng)歷了進(jìn)化退化或消亡的過程，也就是說，經(jīng)由諸多現(xiàn)象的進(jìn)化過程，物質(zhì)趨于整合而運(yùn)動趨于分化，各種現(xiàn)象還經(jīng)歷了退化過程，在此過程中運(yùn)動增加。而物質(zhì)區(qū)域分化死冰賽從它的普遍原理中演繹出這些進(jìn)化與退化的一般原理，之后轉(zhuǎn)向了具體問題，以表明它的進(jìn)化理論

先后師從德國史學(xué)大師蘭克和美術(shù)史教授庫格勒學(xué)習(xí)，擅長從事藝術(shù)和文化角度來解讀歷史，一生住宿一封意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化，被譽(yù)為歐洲學(xué)術(shù)界第一步研究文藝復(fù)興的專注，奠定了近代西方歷史學(xué)對于文藝復(fù)興的正統(tǒng)理論

自然選擇進(jìn)化論是一個(gè)理論，用來解釋這個(gè)現(xiàn)象，就像引力論是一種理論，可以解釋蘋果為什么會從樹上掉下來的原因一樣，只要環(huán)境不發(fā)生變化，進(jìn)化的效果就像是微調(diào)，使物種越來越好的，適應(yīng)他們的生態(tài)位

進(jìn)化心理學(xué)是一門新興的發(fā)展，迅速的交叉學(xué)狗，它綜合了進(jìn)化生物學(xué)的各種理論，提出用進(jìn)化論的視野來看待和研究人格問題，為人格心理學(xué)核心概念的構(gòu)建提供了一個(gè)系統(tǒng)的框架和全新的研究事業(yè)

在米米機(jī)器一書中，蘇珊這樣寫道有關(guān)文化進(jìn)化的民營理論，其全部要點(diǎn)就在于將迷音設(shè)為一種獨(dú)立存在的復(fù)制因子，這就意味著是迷音的選擇在驅(qū)動著觀念的進(jìn)化。而觀念的進(jìn)化必須有利于迷音的自我復(fù)制，而不是有利于基因的自我復(fù)制

今天進(jìn)化論經(jīng)過了新達(dá)爾文主義進(jìn)入綜合進(jìn)化論時(shí)期，烏與伯夫斯的問題可以回答，其作為惡意中傷也變得毫無力量，而恰恰是生物學(xué)的進(jìn)步和進(jìn)化。路論本身發(fā)展所帶來的八片面的理解和全面的理科學(xué)理論不是一成不變，它是發(fā)展的進(jìn)化者，幾乎沒有什么比科學(xué)史