中國(guó)禪宗故事

以后，我們說(shuō)到三組，四組，五組，六組，指的便都是中國(guó)禪宗，不過(guò)禪的風(fēng)靡天下，還要到五祖以后，禪宗無(wú)祖法號(hào)弘忍轟人的師傅是中國(guó)禪宗的四組法號(hào)，道信唐粗便已名滿(mǎn)天下

看不到都是溫暖的部分，就到家講柔軟，我們下面也講柔軟，我們?cè)賮?lái)走，收拾正面都是香港，中國(guó)的禪宗，特別是中國(guó)的禪宗，有非常大的不同，那是因?yàn)橹袊?guó)的禪宗受不到腦中非常深刻的影響

禪的歷史依春尊著第二集達(dá)姆與惠河一達(dá)摩會(huì)和與后代禪宗的關(guān)系，一般認(rèn)為，南北朝時(shí)代無(wú)極拿摩，從印度來(lái)到中國(guó)是中國(guó)禪的開(kāi)始，但這只是后來(lái)成立那中國(guó)禪宗的一種說(shuō)法而已

今天開(kāi)始讀南懷瑾先生著述的禪宗與道家第一步禪宗與佛學(xué)第一章佛學(xué)與中國(guó)文化的因緣，講到佛學(xué)與中國(guó)文化歷史的因緣，首當(dāng)提出中國(guó)文化的借說(shuō)分為三大階段，第一階段自三代前后

由季韓邦工作室李天鵬播講，人民東方出品禪宗三祖，其人其事，有關(guān)中國(guó)禪宗史料的專(zhuān)書(shū)和歷代禪師的語(yǔ)錄，乃至禪宗公案的會(huì)書(shū)等記述。達(dá)摩大師教外別傳一系的傳承中，談到二組神光傳授道統(tǒng)一波

禪宗因?yàn)樗U宗鐘牌就說(shuō)他是在這個(gè)有佛家，但佛家傳入中國(guó)，它是很就像中國(guó)，在在在近代的五四之前，中國(guó)文化是非常強(qiáng)盛的，它強(qiáng)盛到什么程度，所有的文化進(jìn)來(lái)都必須遵循我的原則

在中國(guó)古代，許多文人雅士都信奉禪宗，在生活方式上把禪宗理念貫穿其中，尤其是在茶室相視中禪宗的美學(xué)觀體現(xiàn)在器物設(shè)計(jì)，生活方式的各種細(xì)節(jié)中，其和諧的美學(xué)思想也經(jīng)營(yíng)在日常生活的方式里

前幾節(jié)課，我們通過(guò)慧能大師政務(wù)的過(guò)程以及他教育學(xué)生過(guò)程中一些智慧，大概對(duì)中國(guó)的禪宗有一點(diǎn)了解。那么中國(guó)的禪宗和釋迦牟尼佛在印度傳法相比有什么特點(diǎn)，我給大家做一點(diǎn)介紹

禪宗創(chuàng)立的五個(gè)宗派的弟子遍布海內(nèi)外，尤其是臨濟(jì)中和草洞中派的弟子，更多盛傳靈跡。凌天下曹洞曹半天之說(shuō)，已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙普初對(duì)魔鏡臺(tái)在中國(guó)佛教史上的顯赫地位曾擠于高度評(píng)價(jià)含中國(guó)的佛教，離不開(kāi)禪宗談禪宗離不開(kāi)蘭禪談南禪，離不開(kāi)蘭月南岳使出祖師爺?shù)牡胤?/p>

禪宗的中心及其目的由來(lái)上陽(yáng)姐分題所講的哲學(xué)與中國(guó)歷史文化的姻緣與佛學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介，以及這次所講禪宗的幾項(xiàng)重點(diǎn)討論，大概一刻了解禪宗乃是佛學(xué)的心法，而佛學(xué)的主旨注重在修習(xí)求證，并不是純粹通談理論的思想問(wèn)題

十四，中國(guó)佛教史上禪宗六祖慧能的思想主要記錄在談經(jīng)一書(shū)中，十五中國(guó)的少林功夫相傳為中國(guó)佛教禪宗祖師達(dá)摩所創(chuàng)十六歷史上發(fā)生了三次大規(guī)模的滅佛事件，佛教稱(chēng)之為四次法難，而史學(xué)界簡(jiǎn)略地稱(chēng)之為三五一中之二。二是二運(yùn)的二十七

前兩天，我們一直和大家共同探討著東西方文化文明的差異以及這些差異的起源，那么今天我們把視線收回到我們的身邊。我們聊一聊中國(guó)傳統(tǒng)文化中一位非常著名的僧人，我們聊一聊禪宗的六處惠，能聊一聊惠能的故事，聊一聊惠能的一些主張和新法

作為禪宗的教授方法，從此經(jīng)元明清以來(lái)，一提到禪宗的修法，因喜相言成為習(xí)慣，大多都以參話頭起移，情吐三觀之說(shuō)為禪宗的博爾法門(mén)，隨使禪宗在修為的流壁上走向墨照止境的境界，成為唯一的方法

禪宗與理學(xué)的關(guān)系其次，一般講到禪宗以及研究禪宗的資料，都在禪宗們的語(yǔ)錄以及語(yǔ)錄的會(huì)書(shū)，如景德傳燈，傳五燈，會(huì)員指月路等，著作里尋找或欣賞禪師們悟道機(jī)緣的公案與疾風(fēng)妙語(yǔ)的

作為禪宗的教授方法，從此今元明清以來(lái)，一提到禪宗的修法，因習(xí)相言成為習(xí)慣，大多都以摻話頭起，寧情透三觀之說(shuō)為禪宗的博二法門(mén)，隨時(shí)禪宗在修為的流壁上走向墨照成思，靜默止境的境界