自然宗教對(duì)話錄

雖然書名帶有很濃郁的宗教色彩，女生對(duì)話卻不屬于任何傳統(tǒng)宗教，而是博采眾多宗教和哲學(xué)流派所長(zhǎng)，接收自然科學(xué)的成果，提出一個(gè)完整的思想體系，比如書中對(duì)宇宙起源的解釋

指出了人的自我異化，在基督教中，不同于在自然宗教中的兩個(gè)基本特征，一在自然宗教中能把自己的想象力，自己的本質(zhì)附著于一定的自然物或自然力之上，自然始終是自然宗教的基礎(chǔ)，作為自然創(chuàng)造的

草洞中和林記中的創(chuàng)始人優(yōu)先作為幺零零六年的景德船登六這樣的圖錄類作品，這些作品也唐代寫作中某些最生動(dòng)的場(chǎng)景傳達(dá)出宗教，啟示記者的對(duì)話和充滿悲熱性質(zhì)的圈中傳查著禪杖的擊打

由于當(dāng)代各大宗教之間的對(duì)話不斷深入，宗教本土化和國(guó)際化的進(jìn)一步發(fā)展，宗教組織數(shù)量與日俱增，活動(dòng)能力不斷增強(qiáng)，宗教外交在當(dāng)代可以起到一些其他外交形式所不能發(fā)揮的作用

可以說，人類是生存能力薄弱的動(dòng)物，肉體虛熱的人類要在變動(dòng)劇烈的大自然中生存，恐怖之心異常強(qiáng)烈。置身于充滿威脅的自然界，人們自然會(huì)尋求宗教的幫助。宗教應(yīng)用而生，就是說人類要在嚴(yán)庫(kù)的自然環(huán)境中生存下去，宗教是必不可缺的精神力量

肉體虛弱的人類要在變動(dòng)劇烈的大自然中生存，恐怖之心異常強(qiáng)烈。置身于充滿威脅的自然界，人們自然會(huì)尋求宗教的幫助。宗教應(yīng)運(yùn)而生，就是說人類要在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中生存下去

可以說，人類是生存能力薄弱的動(dòng)物，肉體虛弱的人類要在變動(dòng)劇烈的大自然中生存，恐怖之心異常強(qiáng)烈。置身于充滿威脅的自然界，人們自然會(huì)尋求宗教的幫助。宗教應(yīng)運(yùn)而生，就是說人類要在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中生存下去，宗教是必不可缺的精神力量

巫術(shù)與宗教弗雷澤曾經(jīng)在巫術(shù)和宗教之間做出明確的劃分，他認(rèn)為宗教是對(duì)力圖控制自然過程的人的勸解或撫慰，巫術(shù)則試圖操縱自然法則，而且巫師們相信同樣的原因總會(huì)造成同樣的效果

第六節(jié)原始宗教的出現(xiàn)與外來宗教的傳入。中國(guó)是個(gè)多宗教的國(guó)家，歷來宗教關(guān)系和順我國(guó)原始宗教觀念的萌芽大約產(chǎn)于舊時(shí)期時(shí)代，外七出現(xiàn)過自然崇拜，動(dòng)植物崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜等原始宗教形式

在巴特勒的著作起源說中，有一張叫做類比，而其中有一段令人記憶深刻發(fā)人深省的話，巴特勒認(rèn)為，宗教哲學(xué)體系和宗教的構(gòu)成模式是相似的，而宗教的構(gòu)成模式和自然的組成方式又是相似的，因此，宗教哲學(xué)體系和自然的組成方式是相似的

一審信仰是雷宗教認(rèn)知方式的一種重大改變，它將人類獲得宗教的途徑歸結(jié)為超自然本身對(duì)人類的啟示否定了人類對(duì)于超自然因生活關(guān)系緊密程度不同而隨于指定不同超自然物的做法

西方自然科學(xué)家的宗教觀盡管很矛盾，也很復(fù)雜，但主要還是指社會(huì)道德，宗教和宇宙宗教感，而且更重要的是指宇宙感，宗教感。所謂宇宙宗教感細(xì)致，秩序井然的宇宙結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)，懷有深深的敬畏和贊嘆的一種心理狀態(tài)

這種觀念在宗教改革中被進(jìn)一步強(qiáng)化，宗教信仰給人以強(qiáng)大的力量去探索自然界，寧愿出于對(duì)上帝之愛，人類更加熱愛自然界，更是勇往直前的為愛獻(xiàn)身，為探索自然界的神秘而為深

像當(dāng)年羅馬街頭人們爭(zhēng)夠加里略的對(duì)話一樣，倫敦街頭也出現(xiàn)了一股物種熱。在這股沸沸揚(yáng)揚(yáng)的熱浪中，自然反對(duì)的浪潮也很強(qiáng)大。因?yàn)楫?dāng)時(shí)英國(guó)所有受過教育的人都是信教的，連科學(xué)家也沒有一個(gè)人公開出來反對(duì)宗教偉大的牛頓

乙骨和甲骨補(bǔ)辭中，關(guān)于殷人祭祀上帝天地自然神奇和祖先神的記載，反映了英代鮮明的宗教信仰特征。燕人鬼魂宗教觀念起源，探秘殷人的鬼魂觀念和宗教信仰起源于原始人類意識(shí)的生成，皆是自然生活實(shí)際和主觀經(jīng)驗(yàn)的積累