靈璧縣志

形成種類不同，靈璧石的顏色也非常豐富，黑色的，白色的，灰色的，黃色的，紅色的古玩界術(shù)，語(yǔ)稱清代靈璧石、靈璧，文石、靈璧，皖螺石、五彩靈璧石、白靈璧石、靈璧透花石、紅靈璧石

胡林于消沉及漢軍而東至彭城，日中打破漢軍皆走相隨入谷泗水泗死者十余萬(wàn)人。漢族艱難走山，楚又追擊至靈璧東睢水上漢軍卻為楚所起卒，十余萬(wàn)人皆入睢水，水為之不流為漢王

高平縣志序高品質(zhì)者，高品質(zhì)山川圖田風(fēng)俗物，塵無(wú)不置，言曰高平則妻弟之所有結(jié)局之宜于共之方之，職一不可。上漢以來(lái)，地離郡國(guó)，志方于圣蘭山，海經(jīng)之屬，或掠而多落，或淡而不驚，期間故意不能無(wú)痕

木在玲瓏山寺之東，他在目前翻閱新舊臨安縣志都不見(jiàn)咱有情操事跡。作詩(shī)云山際玲瓏水一清東坡曾此訪云英如何八卷臨安置不計(jì)情操一段情詩(shī)言四言東坡曾赴臨安訪問(wèn)情操不知所懼

據(jù)清代乾隆十三年永泰縣志十二卷記載，陳俊字刻名福建永嘉山湯，全村人生于唐朝西宗中和元年死于元朝太定元年，終年四百四十三歲至今，在永泰縣還流傳著許多關(guān)于老人的傳說(shuō)

曾國(guó)藩奏云結(jié)尾為吳王廟賊影。據(jù)同治，廣吉縣志卷十六雜志四官吳王廟在田鎮(zhèn)四甘寧為三國(guó)東吳名將，身后潑住神跡至南宋家風(fēng)王爵，俗稱吳王，并準(zhǔn)在生前工作與戰(zhàn)斗過(guò)地方建廟享記

外扣來(lái)了贊一震動(dòng)，終于就是最后終于請(qǐng)他做主子，在他的刀斧下修補(bǔ)老吏內(nèi)扣來(lái)了也在意震動(dòng)，終于請(qǐng)他做主子，或者別敗一個(gè)主子，在自己的瓦力中修補(bǔ)老力，再來(lái)翻縣志，就看見(jiàn)每一次冰險(xiǎn)之后

唐志凡縣志設(shè)在京城內(nèi)者，以萬(wàn)年長(zhǎng)安為赤縣換年縣，即京城東部房里及其近郊鄉(xiāng)村。長(zhǎng)安縣即京城西部防御及其近江鄉(xiāng)村。禪水與霸水皆南出鐘南山藍(lán)田谷北流經(jīng)長(zhǎng)安城東至長(zhǎng)樂(lè)坡北頭

此時(shí)，張家老慘案被列入山西省余縣縣志中三十一個(gè)重大慘案之一，由王愛(ài)成搭橋有限知，青辦支持才是我們的隊(duì)友。在張家腦村經(jīng)營(yíng)了一生中難忘的插隊(duì)歲月，王愛(ài)成回鄉(xiāng)插隊(duì)是明智的選擇，家鄉(xiāng)是根家鄉(xiāng)

據(jù)貴縣志卷十三記載，先列石達(dá)開(kāi)紀(jì)念碑，在縣東中山公園內(nèi)東湖之濱，背高二丈余呈長(zhǎng)方形，上有雙層盔，頂下有底座，正中四周都有題詞碑身西面捐，李宗仁的碑文題字石達(dá)開(kāi)紀(jì)念碑字樣

張玉娘卻是其平生，初時(shí)張玉娘其人其事，當(dāng)時(shí)松陽(yáng)縣志便無(wú)享載，他只有仿便當(dāng)?shù)毓世?，并頻頻去書(shū)詢問(wèn)其知交親朋張玉娘這個(gè)從所未見(jiàn)的名字，像個(gè)迷夢(mèng)縈繞其心。最終，孟稱舜將所有關(guān)設(shè)張玉娘的疑問(wèn)一在路梳理

第一百一十四章話說(shuō)同樓，據(jù)旭天津縣志記載，天津詩(shī)人童奎園紫藍(lán)鳳居住在直孤之南買外城田樹(shù)母注意小樓提名閑閑齋日式吟誦天津縣心智幼崽童奎園紫藍(lán)鳳舉直孤南篇，買復(fù)郭田樹(shù)母取封人之意

結(jié)合通典元和郡縣志等書(shū)可知圣女義在陳倉(cāng)縣與大散關(guān)之間，從李商隱圣女詞一詩(shī)來(lái)看，唐代以為圣女立詞圣女詞，大約類似于千佛山的府刊，堪編地層長(zhǎng)滿松竹，看上石克蘭會(huì)之類似偽仗

沙縣肩頭棚也稱肩膀系，發(fā)端于清朝末年。沙縣志記載清宣統(tǒng)年間，沙縣民間戲劇十分活躍，各戲班競(jìng)相演出，石油玉枕軒領(lǐng)班連戲狗別出心裁，創(chuàng)造了一種小孩站在大人肩膀上表演的戲劇

以奉四世南北宋之間，孔家人物甚為突出。被訴稱景言的民國(guó)平陽(yáng)縣志所記載的著名人物就有南魯先生孔巖，他失事，楊石在平陽(yáng)傳播城門(mén)歸商之雪，恐為當(dāng)慶元二年，晉世帝雷光太常氏博士工部廊中皆朝鳳大夫，他為張氏