儒道佛與中醫(yī)藥學(xué)

即有十余種不同見解，如儒道，說佛道，說義道，說自然之道，說自然法則，客觀規(guī)律，說自然之道與儒道不矛盾，說客觀，唯心主義的抽象理念或絕對精神說神秘的超自然存在說等等

僅就其信字而言，既有十余多種不同的監(jiān)檢，如儒道說佛道，說以益道說自然之道，說自然法則，客觀規(guī)律，說自然之道與儒道不矛盾，說客觀，唯心主義的抽象理念或絕對精神說神秘的超自然存在說等等

在文心雕龍研究當(dāng)中，各家之說亦莫終。于是，僅就其性質(zhì)而言，就十余種不同的見解，如儒道，說佛道，說義道，說自然之道，說自然法則，客觀規(guī)律，說自然之道與儒道不矛盾，說客觀，唯心主義的抽象理論或絕對精神說神秘的超字人存在說等等

例如周年期的學(xué)說，如他的名著通書及太極圖說等驟然讀詩完全在產(chǎn)揚周易系傳與中庸的內(nèi)衣實際，則為融匯了佛道兩家的學(xué)術(shù)思想，尤其偏向于原始的儒道，分家的道家與老子的思想

佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合，最集中的表現(xiàn)是通過攝取儒道的思想而形成中國化的佛教宗派，如天臺，宗華，嚴(yán)宗和禪宗這些中國化的佛教宗派，提倡方便，圓融，自悟，以心性論為宗派學(xué)說的重心

本末等哲學(xué)概念來論證儒家名教的合理性。到了唐代佛教的發(fā)展勢頭，大有凌駕儒學(xué)之士。魏晉時期的儒道佛紛爭，魏建時代的名士專談三玄是老子莊子與易經(jīng)。魏晉的三玄以道家的精神為主，講老莊之學(xué)

柳宗元各認(rèn)為佛教經(jīng)典中的一些內(nèi)容不與孔子一道。就佛教而言，唐代各個宗派都已經(jīng)吸收了儒道精神，例如對孝悌觀念的認(rèn)同，以致有了孝僧的名稱，尤其是禪宗講心性論與孟子心靜心上說的靜心者，知其性也很相近

安世高還將佛教的因果知業(yè)報思想與傳統(tǒng)儒道及民間流傳的宿命觀念混同安班手譯經(jīng)卷下云問涉，使宿命對來道當(dāng)何以卻報行屬息，相隨指官環(huán)境念三時期品，經(jīng)能確難宿命對不可缺屬西行三時期品，經(jīng)何以故能卻報用念道故消惡

作為數(shù)百代炎黃子孫在去病養(yǎng)生方面的實踐與經(jīng)驗總結(jié)不僅鄙夷了廣大平民百姓，而且成就了吳素華夏高壽名人第一章國學(xué)各派圣則的養(yǎng)生之道，國學(xué)，中義，儒道佛等各大派的思想精髓與中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論思想融會貫通，密切相連

雖然三個半圣人的說法流傳很廣，但西方學(xué)者認(rèn)為中國有三個圣人，這三人分別是孔子，老子以及六組惠能，剛好代表中國的儒道，佛三教還有說法，認(rèn)為只有兩個半圣人，半個圣人是孟子

宋元明清時期，佛教處于融合階段，佛教在這九百多年廣泛深入的與中國的文化全面結(jié)合，一方面與儒道融合另一方面，佛教借助文學(xué)，繪畫，雕，塑，建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣，民族心理與思維乃至語言素材構(gòu)成的重要的有機成分

非常的有序了，非常有序了，成了一個有機的東西了，不是一再把它看成一個外來的，要完全融在一起。這個融在一起，它主要是這個中國本土的儒道，兩家的文化跟外來的佛教的文化，相互之間的吸收相互逐漸的吸收

是六足會能恰好代表了中國的道如是三家以老子為代表的道家，以孔子為代表的儒家，以六祖惠能為代表的中國佛家就是另辟蹊徑的禪宗儒道，兩家在中華文化和國人思想中的地位自不代言

這也足以說明，我們過去的文化傳統(tǒng)不是貿(mào)然接受佛學(xué)事先要通過儒道等學(xué)術(shù)思想的尺度去稱量，才確定其價值。而唯一膜拜的雖然如此，我們?nèi)裟么蟪似兴_的犧牲自我專為舊事而高尚其志的精神來講

格熠之格，通用通訊為量，既具度量之意，所謂格熠，也就是以中國傳統(tǒng)思想比擬配合佛教義理，以儒道各家固有的術(shù)語或命題解釋佛教特殊概念或命題，以使熟悉傳統(tǒng)文化的人們易于了解佛書內(nèi)容