享用道德

純粹的公共物品或服務具有消費的非競爭性，某一個人或企業(yè)對他的享用不排斥，不妨愛其他人或企業(yè)同時享用，也不會因此而減少其他人或企業(yè)享用該種公共物品或服務的數(shù)量或質量

于是，與偷錢一樣，用錢行賄恰恰不等于拿直接可享用到的價值來行賄，看起來似乎也是更精明，更腐敗透頂?shù)牡赖?，標準的象征，以至于用前行賄的隱秘性，錢的本性，使其然成了行賄受賄者的保護傘

道德的理性的，審美的高尚情感，所謂高尚情感，這首先就是愛祖國，愛人民，愛勞動，愛文化，尊重本國每個同胞和世上每個城市人的人格，勞動人民的優(yōu)愛同志和兄弟情誼，認識和改造世界的快樂，以及對人類創(chuàng)造的文化，財富的五絲享用

多個并發(fā)的進程共同享用共享及系統(tǒng)共享是指系統(tǒng)資源，可以共多個近多個系統(tǒng)資源，可以供多個并發(fā)執(zhí)行的性程序共同享用操作系統(tǒng)和程序，并發(fā)性是一起誕生的，因為他們都是多多

至生死于不顧人，人皆是破除入營的英雄，個個皆可稱之為功臣，與寡人共享楚國至豐饒寡人命令三軍行陰涼于敵之策，可以盡情絕略。王可以享用楚王宮中王妃大夫可享用楚大夫之父將軍可享用楚將軍之父，以此類推將士官兵俱樂，讓天下人盡之

純粹的私人物品或服務在消費上具有競爭性及某一個人或企業(yè)對某種一定量的私人物品或服務的享用，實際上就排除了他人或企業(yè)同時享用純粹的公共物品貨服務，具有受益的非排他性

聚成于其家奇跡己者特名傳數(shù)目而已，而是知學者不知求六經之時與無心而圖考所與影響至今，心智與文藝之末坑坑然以為是六經儀是由附加之子孫不務產業(yè)享用，不務首飾產享用其產業(yè)酷賬之時期

被幽靜在相國寺之中，此時的幕府中，很多人都希望關東工方經此一役會一蹶不振，然而將軍族吏池看出了端倪。此次上山禪秀作亂關東享用犬玄上山家的竟然比享用足利遲世的人還要多

賈寶玉無法享用親孫女迎春和探春外孫女，林黛玉娘家孫女史湘云也都無法享用，獨獨賜予了剛到不久的寶琴，以致發(fā)展。到后來有提親之情后被薛姨媽打斷，曹雪芹也交代說有婆家

為什么不光有臉譜用人部位，誰想怎樣自己算小樹的處處是小數(shù)的處罰，一先把廚叔你先把除數(shù)轉化成整數(shù)，其除數(shù)的小數(shù)點也要享用移動機位配數(shù)數(shù)的小數(shù)點也要享用移動機位為數(shù)不夠的

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經濟資源，實現(xiàn)城鄉(xiāng)經濟協(xié)調增長和良性互動平等的市場主體應該享有平等的接近和享用經濟要素的權利，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經濟資源，保證農民平等等的享用經濟資源是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經濟社會發(fā)展的關鍵

眾人都非常高興，陶醉在一種喜慶的氣氛之中，就像享用太牢春天登臺一樣，太勞氏天子才能享用的祭祀類似于我們所說的供養(yǎng)，因為眾人怕祭祀的牲口會逃走，就挖了地窖，提前一天把祭祀用的牲口卷在里面

彈性沒有客戶的時候，想要客戶有客戶的時候，想要客戶產生更多的利潤，這時候心態(tài)就會真正的開始，偏離引流來的客戶都開始有的套路客戶讓客戶消費或者告訴你原來享用的這個服務需要額外支付一點點才可以享用

以家庭財產承擔，對于實踐中無法區(qū)分是個人經營還是家庭經營，應根據(jù)個人投資還是家庭投資是個人享用，經濟收益還是家庭共同享用經濟收益進而確定債務是以個人財產承擔，還是以家庭財產承擔

共享經濟開啟新時代共享經濟與傳統(tǒng)的占有型經濟有別強調享用，而非占有以物盡其用為指規(guī)，意在促使供給方給某段時間內暫時閑置的物品設施服務等，以較低的成本價格讓度給需求方享用