中西繪畫(huà)比較

中西繪畫(huà)中西藝術(shù)之交流絕大的益處有洪志元放來(lái)不宜越乎指中國(guó)近代史開(kāi)端，中國(guó)畫(huà)壇即開(kāi)始學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)，把夕陽(yáng)換的意境和手法引進(jìn)來(lái)，與中國(guó)的民族感悟嫁接，如吳昌碩等人的梅派號(hào)繪畫(huà)既有恥功中上所述神迷意象的類(lèi)型在民族內(nèi)部

他還認(rèn)為，東方繪畫(huà)之基礎(chǔ)在哲理西方繪畫(huà)之基礎(chǔ)在科學(xué)根本處相反之方向而各有其極，則若屠玄中西折中以為興起我西方之傾向東方至傾向西方亦為榮幸，均足以損害兩方之特點(diǎn)于藝術(shù)之本地

研究的選題就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)確實(shí)做到了擇要而論，如豐子，愷于建華等對(duì)中國(guó)化與西洋化的比較做出反復(fù)的討論。中西繪畫(huà)的不同特點(diǎn)從民族性以致表現(xiàn)方法闡述更詳于建華。著有國(guó)畫(huà)研究所述更詳，又有馬振林著的中國(guó)畫(huà)法綱要

不少中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)家以西方繪畫(huà)作為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的參照，并且倡導(dǎo)所謂融合中西繪畫(huà)，以加強(qiáng)視覺(jué)沖擊和寫(xiě)實(shí)效果，其結(jié)果造成了中國(guó)化的發(fā)展，不但失去了中國(guó)文化的民族性，也一度出現(xiàn)了極其蕭條的現(xiàn)象

雖然他從未卷入過(guò)任何中西方美術(shù)思想對(duì)壘的陣營(yíng)中，但是他用自己的實(shí)際行動(dòng)在保護(hù)推廣改革傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)。張大千晚年時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的大寫(xiě)意潑墨潑彩畫(huà)風(fēng)，是他對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)最成功的一次嘗試與改革

隨著西方繪畫(huà)的視覺(jué)感受與中國(guó)畫(huà)的筆墨感受逐漸形成的矛盾沖突的加劇，加之外來(lái)文化的大量輸入和對(duì)西方繪畫(huà)和教育模式的移植，使許多中國(guó)畫(huà)家在對(duì)待中西結(jié)合的問(wèn)題上忽略了中西方文化之間存在的差異以及各自的特性

散文大多收入寫(xiě)在人生邊上一書(shū)談義錄是一部具有開(kāi)創(chuàng)性的中西比較失論，多卷本管所著的多卷本管錐篇，對(duì)中國(guó)著名的金蛇子集進(jìn)行考試，并從中西文化和文學(xué)的比較上錢(qián)，鐘書(shū)先生一生，但不名利

中西中學(xué)和西學(xué)中國(guó)和西方文化怎么才能融合，因?yàn)槲覀儽容^現(xiàn)在比較私貿(mào)的話，怎么才能找出一個(gè)平臺(tái)，讓它融合在一起，讓我在一起，我倒覺(jué)得可能有幾點(diǎn)是知識(shí)責(zé)任，一個(gè)就是說(shuō)中西文化融合必須依托

好在針對(duì)于這個(gè)基本來(lái)講，中西各有對(duì)于輕型的普通性，以中醫(yī)治療為中西輔助治療，對(duì)于重癥合規(guī)重性是中西協(xié)同并進(jìn)，最終的是死亡率下降起來(lái)說(shuō)，我們說(shuō)今天的可能有很多，咱們同道們?cè)阡浀奈曳浅７磳?duì)來(lái)比較中西，誰(shuí)好誰(shuí)壞，兩門(mén)兒醫(yī)學(xué)誰(shuí)都好，誰(shuí)都有優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)都弱，我們千萬(wàn)不要再去爭(zhēng)論誰(shuí)好誰(shuí)換的過(guò)程中的

他描繪了友情一代歷次征戰(zhàn)中立功將士的相謀，由共址宮廷的歐洲及中國(guó)畫(huà)家愛(ài)啟蒙赫，青泰，金亭標(biāo)等通力合作，先后完成畫(huà)風(fēng)中西合璧，由歐洲畫(huà)家愛(ài)啟蒙參與人物面部的繪制畫(huà)風(fēng)明顯受到西洋繪畫(huà)的影響

姚鐘華個(gè)展的現(xiàn)場(chǎng)講解，在謝飛先生講解中，聚焦于姚鐘華先生的風(fēng)景膳食創(chuàng)作，以中西文化相貫通的視角去思考，僅僅刪除創(chuàng)作，回歸到對(duì)繪畫(huà)本體，語(yǔ)言和藝術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)與探索

中央美術(shù)學(xué)院于丁教授擔(dān)任展覽策展人，展覽聚焦于姚鐘華先生的風(fēng)景山水創(chuàng)作，以中西文化相融貫通的視角去思考風(fēng)景山水創(chuàng)作問(wèn)題，回歸到隊(duì)繪畫(huà)本體語(yǔ)言和藝術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)與探索

美學(xué)理論部分討論了繪畫(huà)的性質(zhì)，繪畫(huà)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等繪畫(huà)和其他藝術(shù)的異同等問(wèn)題，而基礎(chǔ)部分則闡述透視學(xué)光，影學(xué)人體比例和解剖學(xué)人體的動(dòng)態(tài)和表情以及自然現(xiàn)象等知識(shí)芬奇的美學(xué)思想集中在歷來(lái)被稱(chēng)為藝術(shù)比較篇的一部分

論證的焦點(diǎn)幾乎無(wú)一例外的依然定格，在對(duì)古今中西文化的詮釋比較評(píng)價(jià)和選擇上，以加快建設(shè)中國(guó)的現(xiàn)代文化所涉及的主要問(wèn)題，大致包括一關(guān)于中西文化特點(diǎn)及其優(yōu)劣比較二關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)影響和發(fā)展規(guī)律的批判性反思

特別對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，不注意了解中華文化的特質(zhì)和中西文化的差異，急于做中西比較和匯通，實(shí)際上就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的以西方文化的思維方式和觀念來(lái)理解論語(yǔ)，而不能真正理解論語(yǔ)和中華文化