智者與愚人的做人方式

我們分享一下魯班書中的第六句話叫智者，不用其所短，而用愚人之所長，不用其所酌而用愚人之所攻翻一下，就是說真正聰明的人不用自己的短處而寧可用愚笨之人所擅長，不用自己笨拙的方面

可以與商業(yè)爭論以下不可以與商業(yè)發(fā)成功之罪，物美之義，敬畏上而遠之，可謂之意為人約人者先難而后獲，可謂仁義左右智者要水者，要善智者，做人人，人者，心智者，樂人受罪

弱者強者，智者弱者合群強者忽臺。智者獨行作家馮毅才說過平庸的人熱鬧填補空虛優(yōu)秀的人，以獨處成就自己拉開人與人的差距，其實不是智商，也不是情商，而是一個人與世界的相處方式

不仁者不可以久處約，不可以長生者，愛人之智者，里仁則為人之能，害人無人，則有各種愚人亦無惡也，足以不勝之所欲，不以其道，得之不垂，平在身人，所謂不以其道，得之不竊

解決方式古人云大命的人，小事比朦朧大，謀懂的人，小事必四察蓋四茶乃蒙懂之根而朦朧，正聰明之哭也只有糊涂之人才，總是喜歡在小事兒上資助必較大智者都懂處事，讓他人舒服做人，讓自舒服把日子過得舒服，是一種修極的人格魅力說

愚人智者都能明白為百姓設(shè)置法官，設(shè)置瓜膩，作為百姓的老師，是化名不治，信任危險的境地勝任掌握政權(quán)天下沒有受刑被殺的人并不是他不用行不殺人，而是圣人推行的法力更明白易懂

國家一切權(quán)利的關(guān)鍵指揮和統(tǒng)治他們他人的方式，于是參與議政訴訟演說的廣場，社會需要，以及隨著民族制度的衰敗和危機所顯露出來的種種弊端，決定了智者產(chǎn)生和智者運動興盛，成為歷史的必然

我讀過其其未造，如銀河之位，還累累其若無所歸，眾人皆有余，而我讀若以我愚人之心也在對對西春招招。我讀文文，春查著我讀悶悶，但是若淡細(xì)弱淡兮，其若海六其若無之，做人皆有矣

這說明士氣所磅礴林列萬古存，其中隱含的最高道理是人生死，同時也描繪出一個智者予以獨行的心境，和其蒼涼悲壯，崇高偉大，重點還是上面的幾句話，尤其是愚人曰浩然配乎色蒼明

蘇美爾人也留下過很多愚人形態(tài)的阿魯拉奇提拜，甚至有西方人將這些愚人形態(tài)的阿魯納奇底板與他們的教皇相對比后驚奇的發(fā)現(xiàn)教皇竟然也是穿著愚人裝，再來看多供人的傳統(tǒng)面具物

同時，驕傲的人必然嫉妒他，喜歡見那些衣服于他的人或懺媚他的人。他對于那些以德性受人稱贊的人會心懷其恨，結(jié)果他就會失去內(nèi)心的寧靜，以至于有一個愚人變成一個狂人，謙虛做人，還必須凡事都做到心中有數(shù)

惜可以與我有千勝之君，求與之有而不可得也。而況可造于齊景公田昭愚人已經(jīng)不至江沙之志士，不忘再購貨，永世不忘喪其緣。孔子兮曲焉，取非其招不亡，艷曰敢問昭愚人何以曰以脾觀庶人以戰(zhàn)士，以其大夫以精以大夫之昭昭愚人死不敢枉以士之昭昭庶人其敢枉災(zāi)

勾踐是害中求身，這樣的辯證思想來源于生死恩愛恩害的自然規(guī)律，智者能夠舉一反三而理解，把握愚人以天地聞禮，甚我以食物聞禮折，愚昧無知的人把天文地理的自然現(xiàn)象變異弄到社會現(xiàn)象中來，認(rèn)為自己知道這種

第二十章絕學(xué)無憂，與之與為之與惡相屈，即喝閃之，與惡相屈，若喝任之，所謂不可，不畏荒熙，七味秧哉?？?cè)钨赓馊缦胩珦疲绱簾籼?，我都播兮七味照，如因而治未嗨雷雷兮若無所歸，種人皆有余而臥都若一我愚人人，我愚人之心也哉

正如盤面上的愚人剛剛背著行囊踏上一段新里程，因此愚人牌還可以表示旅行特別是漫無目的。未經(jīng)詳細(xì)計劃的旅行愚人到達懸崖末端后，將跳進一個未知的環(huán)境，也代表搬家轉(zhuǎn)學(xué)大膽的行動