陳師曾印譜

著有印品印經(jīng)軍閣藏印修能印譜形式汪關(guān)原名能字單書厚德一方漢代汪觀古童印碎改明汪觀后更自隱自安徽涉縣人皇冠僅癡迷收藏，還鉆研其漢古喜印章，并潛心努他的兒子汪紅在其影響下

一條舊杯帖的拓片，多半是汗利或未卑半張燒胡一角的宋板書的殘葉，一個(gè)列了縫的扇面，一方端陶齋的印譜，七拼八湊，構(gòu)成一個(gè)畫面，畫法近似引拓，但是引拓一般不畫這種破破爛爛的東西

和朱簡(jiǎn)的印學(xué)理論在明清文人傳客作品中保留著不少名人的名字號(hào)印章，這是印家與名士官宦文人交往的真實(shí)憑證，不僅讀來常感似曾相識(shí)，而且有些印譯杰出的印加交友廣泛翻讀他們的印譜，不至于讀一篇雁人郊游路，例如明末壯客家朱簡(jiǎn)的作品中

國(guó)立北京美術(shù)專門學(xué)校等校的教授，他善詩(shī)文書法尤長(zhǎng)于繪畫篆刻。在民國(guó)初年的北京金石書畫之風(fēng)，大聲由京城等人成立的胡舍，由周兆祥等人發(fā)起的中國(guó)化研究會(huì)還有美術(shù)專門學(xué)校的聚集了一批金石書畫學(xué)者和藝術(shù)家

齊白石很欣賞王夢(mèng)白的畫作，齊白石此時(shí)還結(jié)識(shí)了住在富城門外演法式的瑞光和尚瑞光，后來拜騎士為師瑞光學(xué)山水畫一番常人作畫，僅種蘑菇的做法，而是學(xué)習(xí)石濤的作畫態(tài)度，使古人之法而能創(chuàng)新

和京津路洋村一帶進(jìn)行，北京城內(nèi)人心惶惶，郭寶生在帥府園的六號(hào)租到幾間房子，邀齊白石一家去避難，戰(zhàn)爭(zhēng)打了幾天，便停了齊白石舉家又搬回了西城白石住的石凳庵內(nèi)，老和尚養(yǎng)了許多雞犬

至十九世紀(jì)以來，以科學(xué)之理研究光色，其余物象體驗(yàn)入微。而近來之后，印象派乃反其道而行之不重，客氣專任，主觀立體派未來派表現(xiàn)派連篇演出，其思想之轉(zhuǎn)變，藝術(shù)界形似只不是僅藝術(shù)者長(zhǎng)，而不能不別有所求意

其平日之所修養(yǎng)品格窘處于庸重之上，古其余藝術(shù)也所發(fā)表書寫者自能引人入勝，悠然起但遠(yuǎn)幽微之思而脫離一切成垢之年，染澤觀文人之化，使文人之趣味兒，敢文人之敢者，關(guān)于藝術(shù)之觀念

他也有自己的一個(gè)立場(chǎng)，但是他的立場(chǎng)不是通過自己的話來說出來，他是應(yīng)該說陳世增對(duì)于吳昌碩的這種思想，應(yīng)該說有一個(gè)比較大的一個(gè)繼承陳實(shí)僧，他是一位文人，一個(gè)典型的文人

在陳師增的對(duì)于文人化的解釋當(dāng)中，我們會(huì)會(huì)發(fā)現(xiàn)，陳師增始終是沒有把技巧放在文人繪畫所必備要素的，其中一項(xiàng)或者說是首要位置，而是將人品學(xué)論財(cái)經(jīng)思想放在了這個(gè)文人化所具備要素的首位