佛教諸尊手印

從佛教文學的角度說，豬八戒的形象是人的某些本質(zhì)特征和人性弱點的體現(xiàn)。在佛教秘法的本尊形象中，豬常用以表示轉(zhuǎn)貪欲為菩提，如金剛玄木即作諸守人，生豬八戒一則保留了豬所固有的一些特征

若大圓滿大圓，甚至大手印其所標志即有盤指成佛立地見性之方便，故以無上于且而論，那位資量位上修急之士，此中理去方便行，持修正漸進于禪宗，顧有味，大手印等諸法十同一禪宗

在美國，由電腦連接起來的佛教組織塞伯僧家的出現(xiàn)，以及通過電子媒介諸如佛教倫理學期刊提供有關(guān)佛教信息的在線服務，都意味著遍及全球的個體，可以通過互聯(lián)網(wǎng)絡進入一個前所未有的，虛擬的佛教社區(qū)

這種與身體特定體態(tài)姿勢相關(guān)的姿勢被稱為手印。某種程度上而言，所有姿勢都是手印，每個姿勢都有特別含義，其中都蘊含著能量，但是相比整個身體的姿勢，手印通常關(guān)注的是更細微的東西

中國人對佛教哲學并非不加改造的照搬，而是在消化佛教哲學的同時，把中國傳統(tǒng)哲學中諸如孟科，周莊等人的思想融入佛教，使佛學本土化相繼崛起于隋唐時期的禪宗天臺，宗華，延宗等，便是中國化的佛學宗派

一方面，佛教還不斷地吸收中國傳統(tǒng)思想文化，使其諸神更是一個中國社會現(xiàn)實，如佛教宣揚戒笑和一說基本儒家倡導的校作為佛教的戒律形象是修復佛教，還把人性論和佛加以調(diào)和，形成心性之學，研究人自身之心性主張，使惡蟲扇排除欲望，發(fā)明本性

一些學生為振興佛教業(yè)治理佛教教育事業(yè)，從明治初年到大政年間一九一二到一九二六，佛教各派興辦不少大學著名的有凈土真中大股派的大股，大學凈土真宗本院四派的龍骨大學，曹洞中的居澤大學和東北福祉大學愛知學院大學林濟宗的花園大學，尊嚴宗的高野山大學尊嚴宗治山派

我老兵手印廣場的更是觸動人心，曾經(jīng)摳班機的手弄手榴彈的手，揮舞大刀的手都在這里留下了珍貴的手印，每一個鮮紅的手印都印出了震撼的人心的力量。跪去這些手印，他曾跑遍了全國，甚至還跑到了太平間

我們簡單地回顧一下長安佛教的歷史，源于天竺的佛教由海陸兩路向外傳播，碌碌越過蔥嶺而東，廣泛傳播于西域諸國，而后沿著絲綢之路向東經(jīng)敦煌，武威至長安洛陽，載至荊州，廬山建康

經(jīng)過數(shù)千年的傳奇，一直到了唐代，才只有在佛教禪宗的叢林制度里實現(xiàn)了一個天下為公的社會，它在形式上固然是一種佛教僧眾的集團，然在精神上，他是融合禮樂的爭議和佛教戒律的典型失禮而求諸也

混入佛教徒中，托陀說造般若等經(jīng)一切接空來反對，校城有度，自稱為大乘，是佛教真?zhèn)鳛樾〕谴蟪酥T巾迫一切執(zhí)著，似乎見解比校成高一等，實際是大乘破小城，也就是外道之佛，教用空關(guān)揭穿小城佛教的晃活

在春艷她大姐符合大姐共同居民的保證書上，還有另外兩個見證人按下了鮮紅的手印兒邵靜文與一位相聲演員的手印兒白孝川不在，如果白孝川在的話，丙坤就會請師傅按手印兒，不借別人的名氣了

在佛教的所有的派別當中，禪宗是最豁達，最有情趣的。他以佛教所共有的無常這樣一種觀念為基礎，諸法無常，世事無常，所有事情都是無常的，這就當然會讓人深刻的領(lǐng)悟到一種破滅感

南北朝時代，程朱理學傳入日本，受到統(tǒng)治階級的重視，但由于佛教的影響，儒學未能取得優(yōu)勢，地位，只是到了德川時代，適應封建專制的需要儒學諸子學才擺脫佛教的壓制，到達空間繁榮的集盛時代

這樣的參天大廈沒有大手印見地的電梯，何年何月才能到達光明的頂端，沒有大手印見地的修是為了得到空性鑒定，空性絕受，這就像是尋找電梯入口。而有了大手印借地的修則是見到空性之后再去保認繼續(xù)修，就像找到電梯入口了