精神的形跡藝術(shù)札記

讓他足以承接思南讀者札記每一期筆記的重任領(lǐng)跑每一篇思南讀者札記的開篇顧小婷課堂筆記于話外音疫情后，也正是他將年輕一代積極向上的激情熱血重新注入思南讀者札記編輯部激活，重啟了整個團隊

如果沒有這種藝術(shù)精神，僅僅由狹隘私利驅(qū)動，甚至由低級的生理欲望驅(qū)動進(jìn)行，所謂的藝術(shù)欣賞就會走向迷失，產(chǎn)生錯位，誤把藝術(shù)欣賞作為情欲滿足的活動，喪失藝術(shù)精神的欣賞者就喪失了藝術(shù)素質(zhì)中最核心的東西，難以進(jìn)行健康的藝術(shù)欣賞活動，藝術(shù)精神有種種憂患樂觀執(zhí)著超然現(xiàn)實浪漫，虛靜，激烈感性禮物等等。大都從不同角度或?qū)用鎸λ囆g(shù)精神的某種表達(dá)或描述藝術(shù)精神作為欣賞者的藝術(shù)素質(zhì)，長制約藝術(shù)欣賞活動的指向與走向藝術(shù)精神作為欣賞者藝術(shù)素質(zhì)的組成因素，給予藝術(shù)欣賞的主要制約和影響

生產(chǎn)與傳播效率影響藝術(shù)作品精神價值與市場價值的關(guān)系。小二藝術(shù)消費的二重性和藝術(shù)消費中精神價值與市場價值之間的矛盾，造成了藝術(shù)作品的藝術(shù)性與商業(yè)性引導(dǎo)接受者與迎合接受者等一系列的矛盾

圖比經(jīng)竭力從廁紙上莊嚴(yán)名物上討索，形跡上比擬知識愈廣而人愈資財力愈多而天理玉璧正如見人游萬億金金鼓舞，鍛煉橙色求無愧于彼此精神，而乃希望分兩勿同彼此萬億西千銅鐵雜然兒頭分兩欲真而成色欲下，既有燒墨，無負(fù)有經(jīng)矣

中國傳統(tǒng)的精神文化第五節(jié)中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美第二部分，中國古代藝術(shù)的致用精神一失言志。詩言志作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在詩經(jīng)的詩歌創(chuàng)作中，而作為一個藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期

西方由康德所建立的美學(xué)，即耳后許多的美學(xué)家很少是實際的藝術(shù)家，而西方藝術(shù)家所開辟的精神境界，就我目前的了解。長河美學(xué)家所開辟出的藝術(shù)精神是有很大的距離，在中國則?？梢园l(fā)現(xiàn)

境況去工作與成員的歷史意識和未來意識活動的問題，以藝術(shù)史也沒推動人類面孔精神進(jìn)化，實驗藝術(shù)學(xué)科的培養(yǎng)，做一些主要實驗藝術(shù)制度，專業(yè)致力于培養(yǎng)具有精神，實驗精神的主題能力，難受責(zé)任

百藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)這種客觀精神，主觀精神說是建立在主觀為新主義基礎(chǔ)上，認(rèn)為藝術(shù)是自我意識的表現(xiàn)，會生命本體的沖動，把主觀精神的表現(xiàn)與抒發(fā)到唯一的本質(zhì)特征，模仿收獲在線，說是基于機械唯物主義的哲學(xué)觀，認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿發(fā)展，到后來認(rèn)為藝術(shù)社會生活的在線

第五章中國傳統(tǒng)的精神文化第五節(jié)中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美，中國古代人民用自己的聰明才智創(chuàng)造了眾多的藝術(shù)形式，積累了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗，取得了極高的藝術(shù)成就，為繁榮中華民族的精神文化做出了重大貢獻(xiàn)

當(dāng)代藝術(shù)，哲學(xué)等學(xué)術(shù)專著和藝術(shù)有藝術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論時代的精神狀況，世界十大思想家編選國民性與明德，梁啟超文選等學(xué)術(shù)著作有哲學(xué)導(dǎo)論，藝術(shù)時代的精神狀況合著，世界十大是思想家在各類學(xué)術(shù)期刊發(fā)表錄文三十余篇

九欣賞者來說，藝術(shù)素質(zhì)是有關(guān)藝術(shù)及其欣賞的知識經(jīng)驗，藝術(shù)精神以及藝術(shù)欣賞能力，藝術(shù)素質(zhì)還涉及審美素質(zhì)，主要指一定的美學(xué)，尤其是審美欣賞方面的知識，審美精神的情懷，審美欣賞能力以及審美欣賞活動經(jīng)驗

僅僅從精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學(xué)，宗教道德科學(xué)之間也是相互關(guān)聯(lián)，彼此作用的藝術(shù)與他們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)，宗教，道德科學(xué)等其他精神文化的影響

藝術(shù)意愿是指藝術(shù)作品蘊藏的文化含義和人文精神，經(jīng)中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品，正是因為具有深刻的藝術(shù)意愿和獨特的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)出較高的文化品格和藝術(shù)價值，從而具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力

在這些著作中，弗洛伊德把藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)家的創(chuàng)作動因等一系列文藝問題當(dāng)作他的精神分析學(xué)的操作對象給予這些問題。以精神分析學(xué)的解釋。一性欲升華說，弗洛伊德精神分析學(xué)在美學(xué)上的應(yīng)用，首要表現(xiàn)在他用性欲升華理論來解釋藝術(shù)的本質(zhì)和功能

避免走資本主義條件下藝術(shù)生產(chǎn)異化的道路，健康的發(fā)展，我國的社會主義藝術(shù)生產(chǎn)異化的表現(xiàn)，小一藝術(shù)生產(chǎn)的目的已經(jīng)不是為了精神消費，不是為了滿足人們的精神需求和審美享受