中國(guó)小說(shuō)理論史

截至今日，還沒(méi)有任何一套原生于西方的小說(shuō)理論逐一解釋或闡明西游記在中國(guó)小說(shuō)史上透過(guò)音韻節(jié)奏所做的發(fā)明，此一發(fā)明啟動(dòng)了動(dòng)作書(shū)寫(xiě)的心理學(xué)它那樣散文語(yǔ)句中拖在沉重的賭詞主詞脫卸下熔墜的負(fù)擔(dān)

因此，與先秦其他珠子一樣，荀子的說(shuō)理散文擅長(zhǎng)論辯，但荀子以其說(shuō)理的清晰、論面的透辟邏輯的周密，在先秦諸子說(shuō)理文中別具一格思想的深邃，豐富，理論的系統(tǒng)嚴(yán)正，使其不僅單偏行文縝密，而且全書(shū)各章相互照應(yīng)，論證嚴(yán)謹(jǐn)周詳

強(qiáng)調(diào)特別強(qiáng)調(diào)論辯的重要性，因此，與先前其他竹子一樣，荀子的說(shuō)理文擅長(zhǎng)論辯，但詢問(wèn)一起說(shuō)理的清晰，論辨的透辟邏輯的周密在先秦諸子說(shuō)理文中別具一格思想的深邃，豐富，理論的系統(tǒng)嚴(yán)重使其不僅單篇新聞鎮(zhèn)定，而且全書(shū)各章相互照應(yīng)

先秦說(shuō)理散文對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以儒道為代表的先秦說(shuō)理散文，以其深厚的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，確定了作家的人格，理想，作品的審美風(fēng)范，成為中國(guó)古代文學(xué)的基石之一

那當(dāng)然我們?cè)谡撟C某一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)理的時(shí)候，有的時(shí)候也不見(jiàn)得說(shuō)是一定非得找一個(gè)具體的例子，因?yàn)槔涌赡苡械臅r(shí)候一直辦會(huì)找不到例子的話，我們能不能利利用這個(gè)正反說(shuō)理去說(shuō)理

韓非子在先秦說(shuō)理散文發(fā)展史上處于極大程度的地位。后代說(shuō)理散文在體式上大都不能出其范圍，且以散文風(fēng)格在后代許多作家的議論文中也有表現(xiàn)，如柳宗元，王安石等人的文章都是學(xué)習(xí)韓非之文

不僅具體規(guī)定的裁判文書(shū)施法，說(shuō)了應(yīng)當(dāng)遵守的基本原則，還從證據(jù)財(cái)信說(shuō)里實(shí)施，認(rèn)定說(shuō)理法律適用，說(shuō)理，自由裁量權(quán)說(shuō)理四個(gè)方面闡述了裁判文書(shū)試法說(shuō)你的方式方法，并明確了司法說(shuō)了應(yīng)遵循的技術(shù)規(guī)范，法律指引

可惜的是，我們口中說(shuō)陰陽(yáng)是道實(shí)際，卻僅把它當(dāng)作說(shuō)理工具，則此規(guī)律之道就在迎合現(xiàn)代西方說(shuō)理的風(fēng)潮中騰了禮力，還嫌不夠自愛(ài)，再進(jìn)一步淪落成工具，榮含天地人的陰陽(yáng)由此縮略成了陰虛陽(yáng)虛

因此，人們就想三段論事，只可以在爭(zhēng)辯中求得勝利，并不能在明白的探求中發(fā)現(xiàn)真理或者正式陣地錯(cuò)誤。既然能夠隱含在三段論事中，而且同時(shí)我們又不能夠否認(rèn)它，那么能夠發(fā)現(xiàn)真?zhèn)蔚囊欢ú皇侨握撌?，而是另一種東西了

值得作為上層資產(chǎn)階級(jí)的思想家，對(duì)于那個(gè)充滿矛盾與變化的時(shí)代的反應(yīng)，作為啟蒙主義的文論家，伏爾泰的論史詩(shī)是西方文論中的一部重要理論著作，其中不少文藝觀點(diǎn)既是對(duì)古典傳統(tǒng)的繼承

和體驗(yàn)與說(shuō)理教育相比，暗示教育含蓄而委婉，能融洽媽媽與孩子之間的關(guān)系，避免說(shuō)理教育給孩子帶來(lái)的壓抑感和逆反心理，使孩子與無(wú)形中形成良好的道德認(rèn)識(shí)和行為舉止，以及堅(jiān)強(qiáng)的情感意志

大教學(xué)論在教學(xué)論史上，現(xiàn)在因?yàn)樗谝淮未_定講理論化，系統(tǒng)化的教學(xué)理論，大家也讓營(yíng)養(yǎng)成為教育學(xué)研究近期所開(kāi)拓實(shí)際教學(xué)理論的事跡，形容完全以教為中心的西方教學(xué)理論傳統(tǒng)

宋人擅長(zhǎng)說(shuō)理許多知識(shí)分子既是寶學(xué)之事，又常于理性變思，變送人，發(fā)揮幾之所成，能借助具體生動(dòng)的形象，在詩(shī)歌中思辨來(lái)表達(dá)理想品格與學(xué)識(shí)，產(chǎn)生了許多復(fù)印機(jī)去的說(shuō)理時(shí)，如蘇軾的提西林壁，不識(shí)廬山真面目，只緣生在

雖然就說(shuō)你文文體來(lái)說(shuō)，老子文本結(jié)構(gòu)基本要素是格言、解，釋、訓(xùn)誡還缺乏充分展開(kāi)的論述，還不是結(jié)構(gòu)完整的說(shuō)理文，但他和論語(yǔ)都以注重情感和形象性，奠定了先秦說(shuō)理文的基本特征

不僅后代哲理政論文受情影響，頗有完全因素，而且后代以描寫(xiě)抒情為主的文學(xué)散文也由此而孕生。先秦說(shuō)理散文中大量的預(yù)言本是為于說(shuō)理而存在，但由于其自身深厚的運(yùn)營(yíng)和生動(dòng)形象的藝術(shù)特征，能夠說(shuō)脫離梳理文字而獨(dú)立，有一種藝術(shù)表現(xiàn)手法成為一種文學(xué)樣式，影響后世的創(chuàng)作風(fēng)格