良知的感嘆

今天的家庭系統(tǒng)排列的分享，第四節(jié)系統(tǒng)排列中的良知的定義系統(tǒng)，排列里的良知有三個(gè)層次，分別稱為個(gè)人良知，集體良知，偉大良知系統(tǒng)排列中的良知不是中國(guó)人所講的道德良知

良知分類良知，分為個(gè)人良知，集體良知，靈性良知，個(gè)人良知是我們的想法，感受或做法，是否符合某些人，家庭或公司等的要求或期待，而這些人通常是家庭，公司等我們歸屬的群體

如果生存論分析的確把良知現(xiàn)象偷襲得清楚了，它也就一定能理解種種流俗解釋，而且還能指出他們?cè)诤翁幋胧┑牧贾F(xiàn)象，以及他們?yōu)槭裁磿?huì)措施良知會(huì)不安，良知可以清白，有譴責(zé)的良知，也有警告的良知等等男兒

策答即是從兇的良知，不能知己真誠(chéng)側(cè)答疑故治得勢(shì)均的良知便是自從治血從胸的良知治的，從胸的良知便是治血視清的良知不是視君的良知不能治，卻需又從視清的良知上去擴(kuò)充，將來如此又是脫血本源。卓雜肢節(jié)上求了良知，只是一個(gè)隨他發(fā)現(xiàn)流行處當(dāng)下劇組，并更無去求，不需假借燃起發(fā)箭流行處卻自有輕重厚薄，喉發(fā)不容增減

家庭系統(tǒng)排列第一章基本概念第四節(jié)系統(tǒng)排列中的良知的定義系統(tǒng)，排列里的良知有三個(gè)層次，分別稱為個(gè)人良知，集體良知，偉大良知系統(tǒng)排列中的良知不是中國(guó)人所講的道德良知

良知之際感是極計(jì)極感的，不能把良知分為既然不動(dòng)致良知與感應(yīng)感，通致良知已是若在良知本身說發(fā)語未發(fā)意識(shí)集發(fā)集未發(fā)集中集合而無分與發(fā)與未發(fā)無分于終于何中，是就良知字體說和是就良知感。應(yīng)說龍溪所謂良知，即是未發(fā)之中

在個(gè)人良知背后，用作者無意識(shí)的集體良知這個(gè)良知忠雄，完全不同的法則，個(gè)人只能用作悲，劇中有一絲的良知，而神是用作無意識(shí)的集體良知，有關(guān)神的故事，都是在機(jī)體中用作無意識(shí)的良知

地步可用功故去去專說致良知，隨時(shí)就世上致良知，便是格物，著實(shí)去治良知，便是誠(chéng)意，著實(shí)治其良知而無一毫亦必故。我便是正心著實(shí)治良知?jiǎng)t自無妄之病，吾亦好亦必故，我則自無助之病

探討這類無形的系統(tǒng)良知，探討系統(tǒng)良知的動(dòng)力現(xiàn)象，探討隱藏在愛中的和諧的法則更深一層除了我們能感覺到的個(gè)人良知和雖然感覺不到，卻仍然在我們身上運(yùn)作的系統(tǒng)良知外，還有把我們引向巨大整體的第三良知，遵循第三良知，需要我們付出巨大的努力

既是騰星的良知，不能置其真誠(chéng)，側(cè)大固執(zhí)的世境的良知，便是志卻同心的良知，值得同性的良知，便是志卻是親的良知，不適信的良知，不能志，卻需有同事親的良知上去擴(kuò)將來，如此又是脫，卻被著帶書支支架上書

遼民先生把這個(gè)新的三部分給我們講新知本，體知良知的功夫，陽知的妙用，良知，包含兩個(gè)層深意良，達(dá)至良知，啟用良知，抵達(dá)良知是質(zhì)量之的，功夫，良知的妙友是啟用良知，是質(zhì)量之給我們的事業(yè)和生活帶來的結(jié)果

因此，本章的分析為良知的生存論存在論基礎(chǔ)良知的呼聲，興致，良知之位，操心的呼聲召喚之領(lǐng)，會(huì)罪責(zé)生存論的良知闡釋和流俗的良知解釋，在良知中得以見證的本真能在的生存論結(jié)構(gòu)

所發(fā)生的如果西伊利的過年，每一年是跟這個(gè)現(xiàn)實(shí)無關(guān)的啦，他純粹是根據(jù)日子推算而已的。好過了很久，帝堯就說了，說知感嘆了，嘆一下感嘆怎么嘞，感嘆有的時(shí)候有好意的感嘆，有時(shí)候是壞意的感嘆

任何知識(shí)和學(xué)問都必須以良知為地色，而所有的知識(shí)和學(xué)問歸根結(jié)底，旨在講一件事，良知和治良知人皆有良知，人類社會(huì)存在良知就存在如同天上的太陽一樣，前萬年以前的太陽，千萬年以后，正是太陽這個(gè)世界會(huì)好

古至得是君的良知，便是志雀重生的良知，只得重生的良知便是志雀是親的良知，不是士君的良知，不能治，卻續(xù)又重事親的良知上去擴(kuò)充，將來如此，又是脫，卻悲緣著在枝節(jié)上求了