從神圣到努秘

認(rèn)知與神圣認(rèn)知的影像是本章的核心，對我來說像真正的共同體，偉大事物的魅力，超驗性的主體坐在中間且吱吱的秘密，這些影像都從神圣的現(xiàn)實體驗和真實的神圣體驗中浮現(xiàn)出來的

認(rèn)知與神圣來品讀原文認(rèn)知的影像是本章的核心，對我來說，像真正的共同體，偉大事物的魅力，超越性的主體坐在中間且知之的秘密，這些影像都從神圣的現(xiàn)實體驗和真實的神圣經(jīng)驗中浮現(xiàn)出來的

世界七大宗教的歷史與智慧，以睿智，清晰的筆觸，充分展現(xiàn)了每一種信仰的精神內(nèi)涵，圍繞宗教所引發(fā)的價值，深入挖掘人性的奧秘人的宗教第七章，猶太教生命的神圣化，到目前為止在我們進(jìn)入猶太人觀點的努力中

穿過你的情緒，穿過你所有的支箭，你的頭腦穿越掩耳，鼻舌生意，穿過所有花花綠綠的色身香味，處罰回歸到你最深的本子，那神圣的本質(zhì)，那神秘的本質(zhì)，神奇的本質(zhì)，神秘神奇

涂爾干在其對個體靈魂的研究中指出個體的審慎性來源，個體的神圣性來源于對祖先身體控的繼承。而莫斯哲在他的他對臉面和面積的研究中，個體必須在與他人的互惠或競爭關(guān)系中得以繼承，祖先或靈魂的權(quán)利，神圣性的傳遞途徑依然是從社會道人從祖先到個體這個地方的祖先

當(dāng)身體心和真我整合時，這個整合就變得神圣，沒有神圣性，談不上真正的整體修煉或整體醫(yī)學(xué)，若是從靈魂到皮膚，從皮膚到靈魂都有所連接，弱勢身體細(xì)胞與靈魂細(xì)胞之間有強(qiáng)大的交流

一個較晚的哲學(xué)家普羅克洛在一首畢泰戈拉的戰(zhàn)士里面說到神圣的樹前進(jìn)者直到從單元的不可褻瀆的神圣性中進(jìn)到了神圣的事，他產(chǎn)生了萬物之母，他擁抱了一切，而是一切的永恒界限

毛倫鳳隨著毛萬里攬身念叨，于是制成奉行三民主義，服從領(lǐng)袖命令，遵守團(tuán)體紀(jì)律，盡忠職守，嚴(yán)守秘密。如為飾演甘愿受最嚴(yán)厲之處分，宣誓了毛倫鳳，毛茸鳳每宣誓一句仿佛隨著視野漸漸進(jìn)入到這個神圣的組織

智慧是一種神圣的相通，唯有如此智慧才不再是對科學(xué)的徒勞喜愛，而是變?yōu)槭侨祟悎F(tuán)結(jié)起來的唯一的。但趾高無上的方式并能從哲學(xué)升華為宗教哲學(xué)不應(yīng)該是建在神秘上的空中樓閣

和內(nèi)在都充滿了神圣的極樂，最終神秘主義的最高體驗是我生出了我自己，我從我自己的子宮里出生，我所有的欲望都平息了，我的目標(biāo)已經(jīng)實現(xiàn)，萬物都已經(jīng)融合并消失至單一性之中

憑著太陽神圣的光輝，憑著黑夜的神秘，憑著主宰人類生死的星球的運(yùn)行，我發(fā)誓從現(xiàn)在起，永遠(yuǎn)和你斷絕一切婦女之情和血緣清楚的關(guān)系，把你當(dāng)作一個路人，看大厭食自己兒女的身發(fā)

神圣同盟其實是兩個有著不幸遭遇的男女的共同作品，男的有著難以回首的往事，希望得到靈魂的安寧。女的在放蕩于墮落中，度過了半生，在喪失了美麗和尊嚴(yán)之后，只能靠神秘主義的先知

體驗與你相應(yīng)的一半的神圣結(jié)合，你可以擴(kuò)展你的意識，直到你全面喚醒你的潛在意識，直到你的意識能體驗?zāi)强床灰姷?，無形的，另一半的自我，從而在你的意識中達(dá)到神圣的結(jié)合

馬克思尼采和弗洛伊德這三位表面上相互排斥的大師支配了懷疑學(xué)派，表明他們對一種神圣現(xiàn)象學(xué)的共同反對要比表明他們在一種去神秘化方法內(nèi)部的相互聯(lián)系更加容易。而這種神圣現(xiàn)象學(xué)被人們理解成揭示意義的預(yù)備工作

你如果感覺不到自己的神圣，自己身體的神圣，你就不愛自己，那你也不可能愛其他的任何一個生命，愛自己，從愛自己的身體開始，盡管他也是像，但像是從那不生不滅的本源中本性中產(chǎn)生的