作為焦慮和平靜的宗教

第二節(jié)焦慮。一般說(shuō)來(lái)，隱居避世之人的性格都有些焦慮。作為一種非常常見的性格特征，焦慮將終身圍繞在個(gè)人身旁，使其畢生飽受折磨，不能跟其他人往來(lái)不能平靜生活，也不相信自己，有可能為世界做出巨大貢獻(xiàn)

因此，我們把宗教的感受或體驗(yàn)作為半生于宗教神道觀念的第二個(gè)層層次，宗教崇拜的行為，巫術(shù)，祭祀，祈禱，禁忌等，顯然是宗教觀念和宗教體驗(yàn)之外在的表現(xiàn)屬于宗教體系的第三個(gè)層次

天才與靈魂第二篇天才的德性與靈魂二宗教意識(shí)第十二部分，人們是否已經(jīng)觀察到表面的懶散或半懶散，對(duì)于真正的宗教生活，也對(duì)于其喜歡的不辭辛勞而明察秋毫的反省對(duì)于禱告時(shí)的溫和與平靜

然而，所有的宗教修行和世俗修煉都強(qiáng)調(diào)要貶氣激情，要向著性情平靜的靜靜努力，最終目標(biāo)是達(dá)到心如止水，波瀾不驚，甚至水面泛起一點(diǎn)點(diǎn)漣漪，都要算沒(méi)有修行到家人到底引導(dǎo)要激情，還是要平靜，該如何解決這對(duì)矛盾

他的鎮(zhèn)定是開色，慢慢平靜下來(lái)，不要無(wú)畏的焦慮，要適時(shí)的安慰和勸導(dǎo)自己。像杰克那樣，根據(jù)概率分析事情發(fā)生的可能性焦慮會(huì)讓你心情緊張，總是擔(dān)心和惦記某些事情，并不會(huì)有助于解決問(wèn)題

說(shuō)嫉妒和報(bào)復(fù)是非常丑陋的字眼，不要讓這兩種情緒擾亂你平靜的心，拒絕所有，使你感情、焦慮，恐懼，憤怒，痛苦，嫉，妒，貪婪及妄想一步登天的念頭，否則你將失去心心內(nèi)心的平靜

從我們對(duì)故事的重要性及其應(yīng)用以及對(duì)先知的理解不難看出，我們其實(shí)并不認(rèn)為易宗教作為一種宗教現(xiàn)象和其他的宗教有多大的吃不透，但關(guān)于文明沖突論和拜無(wú)教的兩章有一點(diǎn)不同

既然宗教是絕對(duì)精神辯證發(fā)展的一個(gè)階段，它本身也是發(fā)展的，而且這種發(fā)展也和絕對(duì)精神的整個(gè)發(fā)展一樣，遵循辯證法進(jìn)展的三斷世，從一種宗教形式過(guò)渡到作為其對(duì)立面的另一種宗教形式，達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一，盡到更高級(jí)的宗教形式

在另一些情況下，焦慮把自己藏匿得如此嚴(yán)實(shí)，致使我們被迫稱之為潛意識(shí)焦慮或者假如我們享有一個(gè)心理學(xué)意義上的更純潔的良心，因?yàn)榻箲]最初只是一種情感，一種可能發(fā)生焦慮的情感。因此，很有可能文明所產(chǎn)生的醉酒感并不是這樣被感受到的，并且在很大程度上是潛意識(shí)的，或者作為一種尋求其他動(dòng)機(jī)的不適或不滿，不管怎么說(shuō)，不同的宗教都絕沒(méi)有忽略力量，醉舊感在文明中所起的作用

作為理性注意者，他反對(duì)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的形形，色色的宗教，蒙昧主義和宗教狂熱，宗教迫害的迷信做法，他是都把宗教所具有的震蕩的道德功能與純粹理性的道德學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，把宗教理性化，道德話在道德形而上學(xué)部分

為什么有的人可以平靜的一邊享受挑戰(zhàn)，一邊毫不為樂(lè)費(fèi)力地完成各種事項(xiàng)，而有些人面對(duì)同樣挑戰(zhàn)去焦慮緊張，無(wú)法承受上帝當(dāng)下與我平靜，讓我接納我無(wú)法改變的事情。上帝賜于我勇氣，讓我改變，我可以改變的事情上頂

思維松散主要鑒于精神分裂癥，也可鑒于嚴(yán)重的焦慮和智能降低者三類不同疾病的思維松散特征有所不同，焦慮患者在鎮(zhèn)靜時(shí)表達(dá)清楚，沒(méi)有思維松散，低能患者當(dāng)問(wèn)題簡(jiǎn)單時(shí)也能回答正確精神分裂癥患者即使問(wèn)題簡(jiǎn)單，平靜時(shí)也有思維松散

靈感思維方式八作為解決矛盾的相當(dāng)一部分，夢(mèng)在解決人的內(nèi)心矛盾，內(nèi)心沖突，這些矛盾不解決，人事不安的，不平靜的是不利于生存的們通過(guò)多種方式釋放壓抑的情緒，如焦慮，恐懼，痛苦，悲傷性壓抑等等，以此解決內(nèi)心的沖突

十六世紀(jì)的那次宗教改革后，荷蘭的宗教一分為二，羅馬天主教與新教兩個(gè)宗教以西南部的澤蘭省和東北部的格羅寧根省作為分界線，北邊占統(tǒng)治地位的是新教南邊占統(tǒng)治地位的是天主教

庫(kù)洛費(fèi)省曾經(jīng)指出，青年黑格爾把研究宗教的本質(zhì)當(dāng)作他自己要加以解決的主要課題之一，但他并不是把宗教作為神學(xué)所專門研究的那個(gè)對(duì)象，而是把宗教作為世界性的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行探討的