溫病貫珠集

用揉蓮梅湯證的特點也是摳麥一貫兼證與連煤湯證都置摳賣，一方用當歸一方，而阿膠厥陰病口渴口干發(fā)燒厥陰經(jīng)的醫(yī)熱哲學用這兩個處方分別至一罐間至內傷方連梅湯至溫病外感斑，三厥陰動風，一三甲腹脈湯，大小病風珠

把皇帝內經(jīng)傷寒，論金盔，藥略溫病學說各家學說打通評判法，還構建了血要賣系統(tǒng)，以貫通內置與外置寒溫一統(tǒng)即統(tǒng)一傷，寒于溫病內外一統(tǒng)即統(tǒng)一外感與內傷，也就是統(tǒng)一傷寒論與金盔要略古今一統(tǒng)，把經(jīng)方與十方有機統(tǒng)一

吳珠貴雄芍生地吳珠貴雄韶生地血虛含凝包功能，婦科疏病。此方衣沙參麥，冬湯殺身麥冬溫病方生草，扁豆與東桑玉竹花粉來生津，輕氧肺胃浮之房脊，茯苓，湯房脊，茯苓，金桂芳

萬溫清珠姐姐有父親在珠珠高清萬溫清珠，紫月溫氣性遮空氣花月又有萬溫清舟，紫月有父親在秋月萬溫清舟，紫月溫氣性遮吹，也或敢問紫月秋也不退進烏衣與微烏衣子微玉追問曾經(jīng)約求之問

在溫病穴上感受病邪之后，迅疾發(fā)病者為心感或心感溫病，雖敢隨發(fā)初起，極簡風寒，表證藏于體內而不立即發(fā)病的病邪未知腹邪又稱之譜器，由譜寫所致之病名為波七恩病福氣溫病初期不見表證而集建里熱，甚至血分熱癥

隨正加減冷清重組織氣機加上厚樸木香，腹中冷痛喜溫，我們可以加一些桂枝烏珠魚，有些人主張大黃附子湯或者是溫壁湯都可以加烏珠魚，因為烏珠魚能夠溫干溫味，特別是大黃附子湯。有的醫(yī)家方論里邊說他涉及到鞋下

于是乃全受順，則天下得其令而丹珠病受丹珠則天下病而丹珠得其令邀約，則不以天下之病而立地人而足，壽順以天像。姚公三年之上病，不知丹珠而知，順欲送者，不知丹珠而知順歐歌者

九三太陽病輕輕而不欲，因復發(fā)患意思表里急，需其實應知貓貓將翻出自愈人，安住表和故意都離合，不想著九四太陽病胃也買陰陽區(qū)已經(jīng)必先整理寒珠，而且太陽百位了前寒珠而且但陰百位的下車，而且注意下者，以調味蒸汽單九五三陽明放射寒珠者，此謂中舟未將過日寒珠一九先鋒者以退至到九六傷寒物流日轉溫溫良寒人尋求我們夢

丹珠病受丹珠而天下病，丹珠得利。姚玉終不以天下之病而立異人兒族壽，舜以天下姚崩三年之桑壁，舜讓辟丹珠于南河之南。諸侯召見不知丹珠而知，順遇宋哲不知丹珠而知順歐歌者不歐歌丹珠而歐歌順，舜曰天地復而后之

溫病調變是溫病學的集大成之作，它理法方藥系統(tǒng)完整，可以說是學習文明學，研究文明學以及臨床必讀之中，那他和溫熱經(jīng)緯不一樣，溫熱經(jīng)緯是記錄了前人的一些文獻，加以暗語

若知解其福，去之，其精氣之行與精者必營器，陰陽相隨，外內相貫，如環(huán)珠端婷婷純純乎孰能窮之燃氣，分別陰陽標語皆有標本虛實所離之處，能別陰陽十二經(jīng)者之病之所生喉虛實之所在者，能得病之高下之六腑之氣皆者

香珠這種形制的香品除了避暑香珠以外，還有其他香珠配方收錄在周家咒鄉(xiāng)盛卷二十鄉(xiāng)屬之香，稟香梅，香灰，香珠，香藥香茶中，其中有孫公府，連紡木，溪相，朱龍，閑香，豬一，香珠二等四個香珠方，并陸有原載于溫室雜錄中的守香珠之法

一，營炙甘草湯不可用含量藥，夜游經(jīng)驗得了好處，因為微病是虛病葉之溫定為虛證，進出經(jīng)驗等，不知溫病何以虛不知，天然一致的語言運動不遠，是仍認為溫病為外來的風將溫氣

二句經(jīng)文的東韓的韓字認為風寒的韓字為冬日傷了寒氣登時并作為傷寒，登時不病，寒毒藏于肌膚來，春發(fā)作化為溫度，遂認為溫病為毒氣，用藥皆以解毒清熱為主，不知溫病全由內傷，也更不知春溫的溫字乃天人的生氣，也知溫病為天人的生氣為病

對于溫病的病因，宋代有醫(yī)家認為并不限于東商于寒，如郭庸在傷寒補亡論中所述，東傷于寒至春發(fā)者，謂之溫病，冬不傷寒而春自感風寒溫氣的耳病者異味之溫，提出發(fā)于春季的溫病，既有冬季寒服