論人類學(xué)與文化自覺

五醫(yī)學(xué)，人類學(xué)和社會文化科學(xué)醫(yī)學(xué)，人類學(xué)與社會文化科學(xué)是用人類學(xué)的理論和方法，在健康、患，病，醫(yī)學(xué)和治療等方面的應(yīng)用，以及從生物學(xué)和社會文化的角度研究人類的疾病和保健問題及其與生物學(xué)因素與文化社會文化因素的相互關(guān)系的一門學(xué)科

價(jià)值介入是指在實(shí)施有計(jì)劃社會變遷計(jì)劃的過程中，人類學(xué)者采取一種積極參與和介入的態(tài)度推廣和普及自覺參與平等民主自由等人文價(jià)值觀，引導(dǎo)社區(qū)的社會文化向預(yù)期的方向發(fā)生轉(zhuǎn)變，并促成社區(qū)發(fā)展

這部分的研究叫文化與認(rèn)知，這綜合在中國幾乎沒有。大家有興趣了解一下，目前做得多的是神經(jīng)科學(xué)家，但科學(xué)家和經(jīng)典人類學(xué)家一樣，總把認(rèn)識論和本體論分開文化與認(rèn)知，告訴我們別人呈現(xiàn)的他們理解世界的方式

田野成果形式三田野資料的整理原則，取舍原則關(guān)系原則，妥善保存第六章升級方式與文化第一節(jié)升級方式一油裂和采集二油根，三油木，四金根農(nóng)業(yè)第二節(jié)生態(tài)人類學(xué)的理論，以斯托爾德的社會文化整合水平

相較于文化人類學(xué)那種綜合科學(xué)理論，荒野冒險(xiǎn)與文學(xué)記錄的研究方式歷史，尤其是我當(dāng)時(shí)所了解的傳統(tǒng)歷史與史學(xué)顯得如此的狹隘，如此單薄，而且古板大一下學(xué)期和上學(xué)期徹底相反

最后，變遷研究會帶領(lǐng)我們系統(tǒng)性的思考，未來順利學(xué)完本章，你應(yīng)該能一給出一個(gè)民族制研究者的多年來都從當(dāng)下討論他們研究的文化的原因，比較人類學(xué)中一些著名文化的現(xiàn)在與過去可能的情況

從開始的純文學(xué)研究轉(zhuǎn)而走向更為復(fù)雜和豐富的文學(xué)與文化研究并重的思路，并且將研究理論進(jìn)一步拓寬在文學(xué)話語，比較詩學(xué)，文化研究，電影研究，人類學(xué)，翻譯學(xué)，宗教學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行跨界探索

一直處于高水平的狀態(tài)，進(jìn)入中原地區(qū)的少數(shù)民族無論武力多么強(qiáng)悍，文化上都相對處于弱勢，都會自覺或不自覺地仿效和吸收中原漢族文化，并與漢族通婚繁衍，深吸，逐漸地與漢族融為一體

在這樣的視角下，我們看到的體質(zhì)人類學(xué)對至少有民族學(xué)研究有認(rèn)識和實(shí)踐兩方面的作用。認(rèn)識作用包括四點(diǎn)一整體論的基石生物文化整體論是當(dāng)代人類學(xué)基礎(chǔ)理論真的有關(guān)概念組裝，把研究對象以文化民族社區(qū)視為一個(gè)整體

同支持即以人類學(xué)的學(xué)科原則進(jìn)入多元領(lǐng)域，以獲得創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)第二節(jié)認(rèn)識論與方法論一普通論人類學(xué)在強(qiáng)調(diào)人類文化多樣性的同時(shí)，也堅(jiān)持認(rèn)為人類還具有普通論普通性特征及整個(gè)人類具有某些共同的基本行為特征和一些普遍意義的生活方式

三，韓化文化是指有兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間，由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生了大規(guī)模文化變遷，含化是人類學(xué)文化變遷理論中的一個(gè)重要概念，是一種文化從其他文化中獲得對新的生活條件的適應(yīng)過程是在過程中的文化傳遞，交流和整合

生物文化視角強(qiáng)調(diào)生物性，文化和環(huán)境這三個(gè)要素之間的系統(tǒng)關(guān)系，即反饋互動網(wǎng)絡(luò)。人類學(xué)家提出商務(wù)文化性問題，是為了跳出西方哲學(xué)身心，分離文化與自然對立的物流思維模式

特別對于初學(xué)者來說，不注意了解中華文化的特質(zhì)和中西文化的差異，急于做中西比較和匯通，實(shí)際上就會自覺不自覺的以西方文化的思維方式和觀念來理解論語，而不能真正理解論語和中華文化

即使文化人類學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)過很多深受推崇的女性，例如瑪格麗特，米德和勞拉拉德評論家人指出，考古學(xué)和生態(tài)人類學(xué)幾乎成了男士俱樂部，并且從整體上看，即使在文化人類學(xué)中，男性視角仍占統(tǒng)治地位

意大利文化與景觀遺產(chǎn)法典對文化遺產(chǎn)的認(rèn)定也特別強(qiáng)調(diào)價(jià)值判定規(guī)定需通過文化遺產(chǎn)部對其是否具有相應(yīng)的價(jià)值，藝術(shù)，歷史，考古或人種人類學(xué)等鑒定才能成為受保護(hù)的文化遺產(chǎn)