致知窮理

為核心的心學，即陽明學說明代的理學。在王陽明以前，程朱學說盛行程朱理學雖然士大深得官方青睞，但由于其思想體系本身有很大的局限性，尤其是格物致知及物窮理的思想和方法

既是窮亦拒盡，一計是窮理就窮理專一處說，便為之拒敬就拒敬精迷，處所未便，為之窮理，卻不是拒敬了。別有個心。窮理師別有個心拒敬名，雖不同功夫，直視一世，就如一眼敬一之內亦一方外靜

如此方式學窮理盡興致命，此意僅有次序。期間煞有事明道所謂橫渠西長辟命世緣云云，大概即止。洛陽議論史而言，當時橫渠是窮理為學，自正式將窮理作知之事，但只要橫取所意味的求理，是求天道深化之理，天命烏木不以之理

另一個是置之而已，邵陽之上火氣置之，中間決因陽明之上，造氣置之中見太陰太陽之上寒氣致知中劍少陰，絕音之上，風氣致知，中見少陽，少陰之上熱氣致知中間太陽，太陰之上失氣致知

兩日撫問居境窮理是兩事先生以為一事，何如先生，遠天地間只有此一事，安有兩事，若論萬書禮儀三百威儀三千又何止兩恭，切道居境是如何窮理是如何約居境是存養(yǎng)功夫，窮理是窮受之理

居境亦即是窮禮，就窮理專一處說，便為之拘禁就拘禁精密處說便為之窮理，卻不是拘禁了別有個心。窮理師別有個心拘禁名雖不同功夫，只是儀式，就如一言，竟以直內亦以方外靜，即是無事實意義，即是有事實靜兩句，何說一見

居境亦其是窮，理就窮理專一處說便為之，居境就居境精密處，說便為之窮理，卻不是拘禁了。別有個心窮理時別有個心拘敬，名隨不同功夫只是一世，就如一言，竟以職內亦以方外靜，即是無事實意義，即是有事實靜兩句，何說一見

為其有事無事一心，皆在天理上用功拘禁，亦使亦即使窮理就從里專一處說，便謂之拘禁，就拘禁精密處說便為之窮理，卻不是拘禁了，別有個心去求別有個心，窮理師別有個心，拘禁雖名，雖不同功夫，只是儀式，就如一言近義之內

先生又曰格物，如孟子大人格，居心知隔，是去七心知，不贈以全區(qū)本體之政，但意念所在，既要娶妻不正義，全妻正即無實，無處，不是存天理，既是窮理天理，既是明德窮理，既是明明德

有事時便是逐物無事時便是著空，為其有事，無事一心皆在天理上用過拘禁，亦即是窮理就窮力專一處說便為之拘禁，就拘禁精密處說便為之窮力，卻不是拘禁了別個別有個心窮理是別有個心拘禁，名隨不同

自城鎮(zhèn)之功皆在其中，言格物則必兼舉置之誠意，振心而后奇功十倍而密今偏舉格物而稅位之窮，理之專以窮理屬之而為格物，未嘗有形，非為不得格物之子，非并窮理之意而師之，以使后世之學旗幟行為兩

窮理盡信，以致于命照橫舉。此處所說窮理是道德實踐的窮盡興奮中之理命之憤，其是興奮中之理之鎖定，能窮盡這些里而使之有具體的呈現(xiàn)，便是盡興不窮，理及盡興，窮禮盡信，即至于命臣民道曰窮禮盡信，以至于命

學之于窮理之矣，而尚未錯之于行，天下寧有是也，是故之不行之，不可以為學，則知不行之，不可以為窮理，以知不行之，不可以為窮，理則知之，行之合一并進，而不可以分為兩節(jié)事矣

設立成了一個括弧不和這個括弧的崔子，生力也一樣，雖是事實，也要母家集市，已窮理歷理已現(xiàn)世觀念與理想睡成了有客觀性與技術性的問題，只是其理即是以窮理的職能順不能義

窮理是認知的目的，求志乎其極，是認知活動的指向及終極目標，而無心之全體大用無不明矣，則是認知的最終效果，即從明理而到規(guī)律的總結，以至武悟道與意，窮理盡興，以至于命的內蘊實無二致