韋伯的新教倫理

一、社會學家馬克思韋伯認為，歐洲資本主義是由新教倫理激發(fā)的，中國，印度和歐洲天主教國家缺乏這種倫理，但是中國講求樸素，節(jié)儉、勤勞，并且以家庭為中心的倫理不是與新教倫理類似

我們?nèi)绻x這本書的時候也要特別注意，韋伯談的是新教倫理與資本主義精神，而不是新教與資本主義本身不能把它簡單化成為因為新教，所以資本主義新教產(chǎn)生了資本主義，很多人從一開始就沒有弄清楚韋伯討論問題的重點

當學者們發(fā)現(xiàn)本土會及其回歸的經(jīng)濟影響力之后，韋伯的觀點似乎更加站不住教了，因為本主會的教義與新教全然不同，它更接近韋伯筆下新教倫理所反對的苦修，而不是所謂的天職觀念

聊到一半，還會翻一下手機，把某段名言典故拿出來，分享一下心靈情緒，穩(wěn)定榮耀。上帝等我們聊馬克思韋伯的新教倫理與資本主義精神達叔分享我是我的觀察者張律師聊思考本身

此外，還應指出，大陸在此之前也曾零星出版過韋伯的一些著作語本，比如姚真儀誰儀的世界經(jīng)濟通識，一九八一年，黃曉金本人皆一的新教倫理與資本主義精神一九八六年，但前者由于是以經(jīng)濟類圖書刊發(fā)的

在這方面更加引人注意的也許是上文提到過的中國社會結構或倫理取向上的特殊主義，這種特殊主義與社會制度和經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)系最先由韋伯指出，在儒教與道教一書中，韋伯比較了儒教與清教的不同倫理取向

韋伯的意思是說，宗教倫理內(nèi)容和審美風格及其形式在傳統(tǒng)文化中的緊張是由于藝術的接受者傾向于藝術的宗教倫理內(nèi)容而非形式，這也就造就了雖然緊張，但仍然保持著某種和諧的關系

再次，從當今個體的有限自由所依據(jù)的經(jīng)濟關系前提來看，資本經(jīng)濟關系及其市場形勢雖然相對于封建制度而高揚了個體主義性，主體性，并以新教倫理、自主意志倫理和市場倫理為基本的觀念支撐

我們看到新教倫理和資本主義精神，對待財富和職業(yè)上的態(tài)度幾乎相同，他們都承認財富本身的合理性，而且在新疆倫理當中，財富并沒有好壞之分，只有取材之道和采取所用，是有善惡的。同時請教倫理要求，努力工作，勤儉節(jié)約，這也恰好符合資本主義財富激烈的需求

韋伯其實在他的社會業(yè)技術當中，中國社會的一個總結，他其實有點把中國整個傳統(tǒng)作為一個他所謂的傳統(tǒng)主義的，理想性的一個代表來加以理解，因為我們在性教倫理，資本主義經(jīng)濟當中也提到過傳統(tǒng)主義

新教倫理在有關城市活動的最重要問題上，給資本主義精神以強大倫理支持，保護了一批具有強烈功利主義動機的理性經(jīng)紀人，把他們從傳統(tǒng)主義加給他們的偽善，貪婪，冷酷等道德職責中解脫出來，使資本主義精神和經(jīng)濟活動獲得了社會合法性

讀者可能已注意到本書的研究及觀點，其儒家入世有為主義，是國人五大經(jīng)濟行為特征，進而中國經(jīng)濟增長奇跡的哲學淵源的研究級觀點與韋伯基督新教促成資本主義精神，進而資本主義興起的研究及觀點相似

隨著我們闡明韋伯所謂的理解的內(nèi)涵，我們也將強調的他的這一術語在概念上存在的問題，理解概念面臨的爭議，以及在解釋韋伯的用意時存在的問題均來自韋伯社會學方法論思想中存在的一般性問題

提出了理想型的觀點，再隨后零四零五年，他寫作新教倫理資本主義精神的時候，就已經(jīng)不自覺的把這個理想型概念運用它運用倒塌局。星教倫理的研究當中就說了，喝了很多，大家可以再去看一些別的補充類的著作就是更多的是理想形式，起到一種啟發(fā)的一個作用啟發(fā)作用

正因為此，我們一直的深入研究韋一博的學說新教倫理與資本主義精神寫道，我們必須注意到一個事實在弗蘭克林出生之地，馬薩諸塞在資本主義經(jīng)濟秩序誕生之前，我們所說的資本主義精神早已存在