云南道教

更新時(shí)間:2023-06-18 13:35

為您推薦云南道教免費(fèi)在線收聽(tīng)下載的內(nèi)容,其中《七 云南道教文化》中講到:“道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容豐富。云南地處邊緣,云南文化,道教文化獨(dú)具特點(diǎn)。由于資料和篇幅所見(jiàn),與此我們涉及僅涉及云南道教的風(fēng)貫,高到文獻(xiàn)典籍和音樂(lè)第一節(jié)云南道教公怪...”

道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容豐富。云南地處邊緣,云南文化,道教文化獨(dú)具特點(diǎn)。由于資料和篇幅所見(jiàn),與此我們涉及僅涉及云南道教的風(fēng)貫,高到文獻(xiàn)典籍和音樂(lè)第一節(jié)云南道教公怪道教的活動(dòng)場(chǎng)所稱(chēng)道觀

七 云南道教文化

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韓源彬

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這一時(shí)期的中國(guó)道教即取得走向了衰微。云南道教雖然也受到影響,但由于道教在云南近千年的長(zhǎng)城發(fā)展,形成了自己地域性和民族性的特點(diǎn)。民國(guó)時(shí)期道教在云南境內(nèi)依然有各種主動(dòng)

5. 民時(shí)“神祠廢存令”對(duì)云南道教的影響

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韓源彬

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孕育和發(fā)展了中國(guó)華民族許多燦爛文明成果,因此,云南道教史的出版有助于讀者更相克的認(rèn)識(shí)云南道教的民族特色和地域特色,并有益于深刻理解中國(guó)道教的豐富內(nèi)涵,從而繼承和發(fā)揚(yáng)道教文化的優(yōu)秀成果,促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)

前言

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韓源彬

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被子最關(guān)鍵的是傳說(shuō)背后與云南道教歷史的相關(guān)聯(lián)性。為何八仙中有關(guān)羽洞冰這一仙在云南傳說(shuō)最盛。年輕以后,云南許多地方建造了供奉女子的扶幼工,步行,崖行等行賄,胡有功與祖信仰在云南的情幻路,宋批云已傳入云南各地的全征,龍門(mén)等派有和歷史淵源等等有關(guān)

元代明初的云南道教

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韓源彬

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圓出云南一般的建筑,風(fēng)俗等,皆保留了大立國(guó)時(shí)期的特色,而其中又有不少漢文化的城道教作為漢文化的重要內(nèi)容之一,且又曾與南照大理國(guó)時(shí)期在云南傳播過(guò)蒙元時(shí)期,繼續(xù)在云南境內(nèi)傳的可能性是存在的

元代明初的云南道教

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韓源彬

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其目的是表示對(duì)王室之東也通過(guò)對(duì)神的祭祀升起老之前再?gòu)脑颇系澜桃自颇系烙^一欄表中可以看出,明代在云南各地新建的供奉真武帝君的真武殿,玄武冠有素食促進(jìn),而且有學(xué)者對(duì)云南真無(wú)信仰和三月三祭拜爭(zhēng)名的行讀進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)

4,明清云南道教的興盛 官方和民間信仰

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韓源彬

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至于道教外部的力量,要靠道教主動(dòng)打開(kāi)門(mén)戶(hù),聯(lián)合社會(huì)上一切關(guān)心道教和支持道教的人得到他們的幫助,只有吸收越來(lái)越多的人在我們道教內(nèi)部團(tuán)結(jié),越來(lái)越多的人,在我們周?chē)?,我們的道教才能發(fā)展

第十章、道教對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)以及對(duì)新世紀(jì)道教的展望(2)

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艾語(yǔ)

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在這種社會(huì)背景下,宋代的道教不僅沒(méi)有爆發(fā)過(guò)宗教性的社會(huì)騷亂,而且穩(wěn)步走向繁榮。這和宋代皇帝對(duì)道教的態(tài)度和宋代政府道教管理有密切的關(guān)系,道教也確實(shí)在宋朝起起到了一定的積極作用

朱廣權(quán)說(shuō)水滸14 _ 楊志為何翻船 道教為何流傳

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答非所問(wèn)1983

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之后,從明成祖以后的歷代皇帝,大多數(shù)比較崇信道教,先后在全國(guó)各地新建了很多的道教宮,觀各地的藩王也隨風(fēng)投入道教建筑的修建當(dāng)中,使得道教的勢(shì)力在明朝得到了非常大的一個(gè)發(fā)展空間

10.6 明代的城市與建筑-明代道教建筑

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柒公子柒柒

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青云直上的道教在唐代有特殊的地位。由于道教的祖師李爾即老子與李唐王朝姓氏相同,而且道教在李唐王朝建立過(guò)程中做出了重要貢獻(xiàn)。大唐建國(guó)以后,把道教奉為國(guó)教道教,也因受到唐代帝王的重視而興盛起來(lái)

373歷史探微之三教論衡與佛道爭(zhēng)勝

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白羊曉舟

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最后是陶紅酒對(duì)道教的改革和充實(shí)。陶鴻景對(duì)道教的貢獻(xiàn)主要是一撰寫(xiě)真,靈味,夜圖,仿照人間的等級(jí)制度,構(gòu)造道教的神仙苦戲,發(fā)展了以丹藥為中心的道教修煉力論,長(zhǎng)期在茅山傳授上清派經(jīng)書(shū),使茅山成了上清派的活動(dòng)中心

道教出現(xiàn):一個(gè)可以了解民間文化的入口

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VupirChia

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事情開(kāi)始的時(shí)候,張艷宇看見(jiàn)天子極好,神仙以為自己的機(jī)會(huì)到了便召集門(mén)下弟子交代了一個(gè)光榮而艱巨的任務(wù),到四川云南一帶去找尋古代遺留下來(lái)的道教秘籍和器物,以便供奉給嘉靖皇帝,討他老人家的開(kāi)心

張彥頨天師的錯(cuò)誤

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洞塵子

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道教普化有這樣幾個(gè)基本表征,社會(huì)一般觀念所接受和推崇的道教核心已經(jīng)不是道教一理化所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人解脫式的長(zhǎng)生信仰,而是漸漸成為舊式渡人式的神靈崇拜與民間信仰的本質(zhì)趨于一致

道教的修煉 五、道教與社會(huì)一般宗教生活 1.道教的普化

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阿莼的聲音

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燕上沙嶺新村陶潤(rùn)林今年六十歲,為陶?qǐng)?jiān)慶道教傳承人,從事道教傳播近三十年至今保存著道教文化書(shū)籍十多冊(cè),全部為毛筆手抄本,多數(shù)為清朝時(shí)期的手抄本,上面涉及作授等道教文化

《愛(ài)我春橋》第48集-民俗技藝卷6

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蓓蓓聲影

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其儀式頗具于民族的特色,并保存了大量的文學(xué)音樂(lè)史量,是寶貴的文化一差。那我們?cè)賮?lái)了解一下道教的名勝祭首先是道教的名山,中國(guó)道教的四大名山是湖北的武當(dāng)山,四川的青城山

第六章 第三節(jié) 道教

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2020中級(jí)經(jīng)濟(jì)師備考

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