藝術(shù)的藝術(shù)

換句話說，任何一個(gè)藝術(shù)個(gè)體都包含著三種性質(zhì)，比如曹雪芹的紅樓夢(mèng)就是藝術(shù)個(gè)體是長(zhǎng)篇小說，文學(xué)屬于藝術(shù)種類，又是藝術(shù)，屬于藝術(shù)?？傮w研究藝術(shù)門類就是要認(rèn)識(shí)和把握藝術(shù)存在方式的特殊性，從而把握藝術(shù)種類或類型藝術(shù)門類作為藝術(shù)存在方式的種類藝術(shù)，總體來說是具有差異性和多樣性的藝術(shù)類型，藝術(shù)個(gè)體來說又是具有共同性和同一性的群類藝術(shù)現(xiàn)象

在這一章中，我們將討論藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征，藝術(shù)接受和傳播的社會(huì)環(huán)境，藝術(shù)世界，藝術(shù)接受的內(nèi)在過程，藝術(shù)接受的藝術(shù)接受與藝術(shù)社會(huì)的藝術(shù)接受與藝術(shù)的社會(huì)功能，藝術(shù)的審美，教育等方面的問題

二，簡(jiǎn)述藝術(shù)傳播的構(gòu)成要素。小一藝術(shù)傳播者是藝術(shù)傳播活動(dòng)中借助一定的傳播媒介向受眾傳遞藝術(shù)信息的個(gè)人或組織小二藝術(shù)傳播的內(nèi)容。作為藝術(shù)傳播的個(gè)體藝術(shù)，傳播的內(nèi)容是包含藝術(shù)家藝術(shù)作品，藝術(shù)流派在內(nèi)的各類藝術(shù)信息

這在文學(xué)史和藝術(shù)史上都是一則一個(gè)前所未有的創(chuàng)舉。藝術(shù)生產(chǎn)的理論，對(duì)于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，接受藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點(diǎn)，以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)作品，藝術(shù)鑒賞這樣一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘都提供了科學(xué)的理論依據(jù)

物態(tài)化使之成為具體可感的藝術(shù)形象，可供借鑒的藝術(shù)作品，其實(shí)質(zhì)是一種審美表象活動(dòng)。也就是說，藝術(shù)家將在藝術(shù)構(gòu)思階段，內(nèi)心形成的藝術(shù)意象，物態(tài)化為可以感知的藝術(shù)形象，即藝術(shù)作品，藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)表現(xiàn)的前提

第二節(jié)藝術(shù)發(fā)展的他力性和自律性名詞解釋一級(jí)重點(diǎn)一藝術(shù)繼承藝術(shù)的歷史，繼承性藝術(shù)的歷史繼承性是前代藝術(shù)對(duì)后代藝術(shù)的巨大影響，以及后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的積極成果的繼承

可以說，藝術(shù)內(nèi)容以藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，是藝術(shù)作品藝術(shù)美的必要條件，內(nèi)容與形式的任何不協(xié)調(diào)，不適應(yīng)，以致相分裂，都會(huì)破壞藝術(shù)作品的完整，當(dāng)然更談不上藝術(shù)作品的藝術(shù)美

第三節(jié)藝術(shù)的世界性與民族性，我們探討藝術(shù)發(fā)展的自規(guī)律，除了要研究藝術(shù)發(fā)展的縱向聯(lián)系及藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新的規(guī)律，還要研究藝術(shù)發(fā)展的橫向聯(lián)系及各民族藝術(shù)以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)聯(lián)系的規(guī)律

藝術(shù)傳播的目的是為了使藝術(shù)作品為更多的人接受，同時(shí)藝術(shù)接受又以藝術(shù)傳播為基礎(chǔ)，藝術(shù)接受包括對(duì)藝術(shù)作品的消費(fèi)鑒賞和批評(píng)，是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)，也是藝術(shù)創(chuàng)造主體，即藝術(shù)品內(nèi)在價(jià)值獲得最終實(shí)現(xiàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)

到了二十世紀(jì)后半夜，藝術(shù)又有了新的形式和風(fēng)格，如極簡(jiǎn)主義，藝術(shù)概念，主義藝術(shù)，身體藝術(shù)行為藝術(shù)，女性主義，藝術(shù)涂鴉，藝術(shù)裝置，藝術(shù)后現(xiàn)代主義建筑和影像與數(shù)字藝術(shù)等

藝術(shù)意愿是指藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化含義和人文精神，經(jīng)中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品，正是因?yàn)榫哂猩羁痰乃囆g(shù)意愿和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)出較高的文化品格和藝術(shù)價(jià)值，從而具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力

藝術(shù)家只有通過創(chuàng)造性的藝術(shù)想象才能進(jìn)行生動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)造，使生活表象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，才能塑造典型的藝術(shù)形象，創(chuàng)造出藝術(shù)意境，創(chuàng)作性，想象力的豐富與貧乏，是一個(gè)藝術(shù)家藝術(shù)才華高低的標(biāo)志

藝術(shù)概論的主要內(nèi)容明確了藝術(shù)理論的研究對(duì)象之后，他的研究范圍也就清楚了，主要包括以下幾個(gè)方面藝術(shù)的本質(zhì)特征，藝術(shù)的門類劃分，藝術(shù)的發(fā)生，發(fā)展，藝術(shù)的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作活動(dòng)，藝術(shù)作品，藝術(shù)的接受與藝術(shù)的功能等等

正是由于藝術(shù)語(yǔ)言或藝術(shù)符號(hào)的作用，藝術(shù)創(chuàng)作才得以完成。小二藝術(shù)形象，藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法的主要作用是將藝術(shù)家頭腦中主客觀統(tǒng)一的審美意象，物態(tài)化為藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象

他貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)的始終，在觀察體驗(yàn)，社會(huì)生活，構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個(gè)大的藝術(shù)創(chuàng)作階段中，都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定，藝術(shù)創(chuàng)作過程和產(chǎn)品命運(yùn)的主宰作用