絕世醫(yī)帝

自黃帝內(nèi)經(jīng)史對(duì)本病認(rèn)識(shí)不斷深化，治仲景及醫(yī)學(xué)新物大便不通，均將便秘以寒熱，虛實(shí)概括之仲景，并設(shè)立了承氣湯，大黃附子湯，馬子仁丸，厚樸三物湯密兼到諸法為后世醫(yī)家所喜用

原教子問題由原教兒想到康德哲學(xué)系統(tǒng)中最高善圓滿的善圓善之問題，圓教義觀念啟發(fā)了圓善問題之解決。這一解絕世醫(yī)佛家原教道家原教儒家原教之一理模式而解決的這與康德之一基督教傳統(tǒng)而成的解決不同

到五月演義皆是人演妻子小月男賽而越演越之水滸語道越野雞驚喜人，眼瞧背煙嘴就只炸我不炸，小羊鴨不炸，覺得高云峰的地緣子鳳凰，夢(mèng)雨和樹可非之師爺絕世間身世醫(yī)如也?？蔀閹煚斨芙軅悾硎佬值芤桃套訝?/p>

怎么讀了一遍，但是剛才我也說了，滅經(jīng)關(guān)于奇經(jīng)的問題，循行的部位記載的是比較概括，不是很細(xì)致，后世醫(yī)學(xué)家對(duì)他進(jìn)行了相當(dāng)多的研究，在這里我們就不再仔細(xì)的去講這個(gè)原文了

內(nèi)經(jīng)的記載總的來說是比較概括后人又關(guān)于七經(jīng)八脈考，李世珍又寫過七經(jīng)八脈考，還有其他的前前世醫(yī)學(xué)家也研究過奇經(jīng)八脈的巡行分布的這些問題，那么我們結(jié)合內(nèi)經(jīng)的有關(guān)記載

脾胃以磨相連耳，我們講過他也是講的魔，也是屬于魔園。這個(gè)后世醫(yī)學(xué)家明代的吳有可在威尼論上講，吳有元說附近女衛(wèi)還是在魏德府建衣服，從腸胃邪氣傳傳出來，從腸胃出來就傳到腸胃之外的魔園

五漢末戰(zhàn)亂年年，國(guó)人常在恐慌中逃命。醫(yī)圣張仲景記載，在傷寒論中的藥物都是屋旁西邊隨手可得之品，醫(yī)理可凡用藥從簡(jiǎn)后世醫(yī)家時(shí)不時(shí)開出珍惜藥材，而這些藥材基本上是至清且薄的芳香藥

張仲景的辯證體系不從五行入手，而是植入陰陽，更重要的是上古經(jīng)方醫(yī)學(xué)之法門也是傷寒論的自病理念和后世醫(yī)學(xué)的治病理念之不同在于傷寒論不是以方藥之節(jié)治病的，而是順應(yīng)人體的排病途徑，學(xué)助人體去治病的

一個(gè)是淤血發(fā)黃，這兩個(gè)都可以出現(xiàn)少幅硬，其鑒別點(diǎn)是濕熱凝結(jié)的發(fā)黃，有小便不利成無己主張是用陰沉蒿韜，后世醫(yī)家是主張用陰沉，五苓散，這都是可以的，小便不利，少婦應(yīng)清利濕熱黃就退了

這里需要說明一下有表證，首先要解表可辛溫發(fā)汗解表，只不過后世醫(yī)家尤其是江南醫(yī)家，畏懼麻黃為麻黃，桂枝如虎，它們不使用麻黃桂枝，用荊芥穗，薄荷防風(fēng)這樣的藥物去代替

五度測(cè)量法是指以體表骨節(jié)為主要標(biāo)志，折量全身各部的長(zhǎng)度和寬度，定出分寸，用于輸血定位的方法及臨輸骨度規(guī)定的人體各部的分寸為基礎(chǔ)，結(jié)合后世醫(yī)家創(chuàng)用的折量分寸作為定穴的依據(jù)

因此，相對(duì)來說，太陽中風(fēng)證他是胃腔盈弱，營(yíng)衛(wèi)適合他有汗出有盈氣不足，相對(duì)來說把它叫做表虛，那么這個(gè)表實(shí)和表虛都是后世醫(yī)家所說的，而不是傷寒論所說的太陽傷寒無汗，表壁把它叫表石

假設(shè)也不離此化，人是百般忙亂，哪里見習(xí)效應(yīng)?？纯慈展饩?，那鳳姐和寶玉躺在床上逆發(fā)，連氣都將沒了，合家人口無不驚慌，都說沒了，指望忙著將他二人的后世醫(yī)旅都制備下了

我們?cè)谡f傷寒論當(dāng)中的消法，就應(yīng)當(dāng)是以抵擋丸為代表了以上我們復(fù)習(xí)的太陽的表證，太陽的輔證。對(duì)太陽表證來說，后世醫(yī)家又有人把它叫做太陽，經(jīng)正這個(gè)經(jīng)的概念不是專指經(jīng)絡(luò)

金貴要略以疾病分篇論述每種病的不同癥狀和不同階段的治療，以及同病異治和疫病同治的臨床實(shí)踐，便于后世醫(yī)者分析比較和學(xué)習(xí)，掌握金貴要略，總結(jié)了東漢以前的豐富診療經(jīng)驗(yàn)