覺醒之詩

知道正念是入定的，在正念是寂靜的覺醒是歡喜的，你聽到倉央嘉措，有時候情詩叫做最后的兩個詞是寂靜，歡喜，寂靜是正念達到的歡喜是覺醒開始的，佛陀是靠正面導入，進而讓覺醒網絡蘇醒，最終達到覺醒

中國古典詩歌的演進足跡，而本詩視為中介六世雍古詩境總論說十九首謂之風雨，謂之詩母，對于人生目的意義之初步的朦朧的哲理思考，對于詩歌之文學本質的，初步的，朦朧的覺醒

正義觀的確立階段，伴隨著文字正義觀的確立，因為文學覺醒而產生了母語覺醒，使得幾乎所有知識分子所有的詩人向更高技術平臺的那種學習和追求，幾乎成了一種完全自覺自發(fā)的狀態(tài)

另批西晉十九名詞解釋公體詩答公體詩以寫規(guī)格，情懷為主要內容。眾生律詞采利米青葉發(fā)端于齊梁之際，到簡文帝肖剛時達到全圣上娛樂重寫時，是文學覺醒過程中一種極端的表現

我們從內在覺知到此時此地全然的覺醒與打下覺醒，我們才能如實地召見一切覺醒，我們才能如實地看待自己覺醒我們才能看見什么是合宜的覺醒，我們才能看見什么是有幫助的覺醒，我們才能看見接下來發(fā)生的事情以及真實的因果

和成為宿命潤支配控制下的兩漢時代是不可能有這種覺醒，但這種覺醒卻是通游種種迂回，曲折，錯綜復雜的途徑，愛出發(fā)，前進和實現文藝和審美心理比起其他領域反映的更為敏感，直接和清晰一些，古詩十九首以及風格與之極為接近的

和神尋目的論和稱為宿命論支配控制下的兩漢時代是不可能有這種覺醒的，但這種覺醒卻是通游種種迂回，曲折，錯綜復雜的途徑而出發(fā)前進和實現文藝和審美心理比起其他領域反映得更為敏感，直接和清晰一些，古詩十九首以及風格與之極為接近的蘇里詩

覺醒了之后，你還是會有喜怒哀樂的，只是以前你抗拒你的喜怒哀樂，但是覺醒之后，你只是能夠很好的去接納他，陪伴他，是不是你愛你快樂的樣子，你也愛你悲傷的樣子，這就是覺醒前和覺醒后的一個區(qū)別

這個時候對每一個生命的挑戰(zhàn)就是迅速的覺醒，在災難面前覺醒才是唯一出路，躲避災難，用各種方法去對峙災難，不如你覺醒以后你才有智慧去面對各種災難，你的對災難的化解之道才會自然呈現

假如你自己判斷他是對的，告訴你你在覺醒了，而不只是演講人，一個人在覺醒演講人可能會有自己的覺醒，但有時候也會出現演講人不是很覺醒，他只是隨便講一些勞生長談，一聽了老生常談之后有了新的體會，這叫微故而之心

嗜睡癥狀的任何神經科即內科情況，第三節(jié)睡眠覺醒，節(jié)律障礙，非氣質性睡眠覺醒，節(jié)律障礙，可定義為人體睡眠覺醒節(jié)律與環(huán)境所允許的睡眠覺醒節(jié)律之間不同步，從而導致患者主訴失眠或嗜睡

有了這樣的一些詩人，他們是有一些情感的敏感性，他們是站在時代的前沿思想上的最早的一種覺醒者，他們就寫下了朦朧詩也是介于當時的時代背景，不能夠把這些詩平感真實的表達出來

申屠敵子虛活的時候，女建軍不聽此，又沒能挽救傷無的滅亡，這是前車之鑒，而自己的死能否喚起昏君的覺醒，私心云回，不得其解，以此去感動君王，使詩人的孤注，故不得不慎重

起主導作用的因素，筆者認為，除了前面所說的中國詩歌從漢魏時代開始的由長入短的對詩歌本質認識的覺醒，從而形成窮情寫物的意象式的發(fā)展道路之外，可能還與南朝樂府的燕歌體式有著密切的關系

覺醒是一套生活哲學是一個生活過程，那些試圖幾個小時幾天幾星期就獲得覺醒的父母只能說已經陷入了深度的不覺醒。不過縱覽父母的覺醒，全書在如何獲得覺醒上，我們依舊還是可以歸納出一些小貼士