走入哲學(xué)史的塑造論哲學(xué)

這恰恰是哲學(xué)史哲學(xué)的代表人物所缺乏的，因?yàn)樗麄兿萑胝軐W(xué)史的主觀主義，盡管他們認(rèn)真遵守認(rèn)識論的客觀性的要求，主觀性原則，或者換個(gè)說法，天才性原則是哲學(xué)史哲學(xué)的關(guān)鍵概念

中國哲學(xué)傳統(tǒng)所講的知行問題主要是倫理道德問題，當(dāng)然也包含認(rèn)識論問題，把中國哲學(xué)史上的知行問題主要的當(dāng)作認(rèn)識問題來討論，從而把中國哲學(xué)史上的知行理論主要的當(dāng)作某種認(rèn)識論來批判

中世紀(jì)基督教哲學(xué)史柏拉圖亞利士多德在中世日記哲學(xué)的延續(xù)表，現(xiàn)為柏拉圖，奧古斯丁主義和雅利士多德托馬斯主義哲學(xué)。這些經(jīng)由教父哲學(xué)發(fā)展成為經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)有共享問題而形成的唯名論和唯識論的結(jié)果

這種主觀主義也是實(shí)證主義哲學(xué)史的特點(diǎn)。時(shí)政主義哲學(xué)史貶低輕視，過去所有不贊同與時(shí)政主義相近的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)與主觀主義的不可自論觀點(diǎn)的思想。家馬克思主義哲學(xué)與一切前馬克思主義和非馬克思主義的哲學(xué)學(xué)說有原則區(qū)別

中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學(xué)之一，他致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具特色的自然人性論，認(rèn)識論方法論，特別重視哲學(xué)與論理的聯(lián)系，中國哲學(xué)一本民族特有的理論思維形式，表現(xiàn)唯物主義和唯心主義

哲學(xué)史講眼路第三卷希臘哲學(xué)第二期懷疑派哲學(xué)懷疑論完成一切認(rèn)識，接觸主觀的看法，將認(rèn)識中的存在都普遍的用顯現(xiàn)。這個(gè)詞表達(dá)了懷疑論，是最后一個(gè)頂峰存在物的形式，以及對存在物的認(rèn)識的形式

先后在哲學(xué)研究，世界哲學(xué)，中國哲學(xué)史等權(quán)威和核心康務(wù)上發(fā)表數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，其中從翻椅制哲學(xué)看，中國哲學(xué)創(chuàng)新哲學(xué)研究二零一二年第十期或中國社科院宗教研究所代評科研成果一等獎(jiǎng)

正因?yàn)槿绱耍軐W(xué)史即使作為密物偉大的密物的歷史，也具有巨大的認(rèn)識論意義，而且不僅僅是因?yàn)檎軐W(xué)史指明了知識發(fā)展的正確道路，哲學(xué)史是不能夠歸結(jié)為密物的歷史的，它也是偉大的發(fā)現(xiàn)的歷史

下面將按照西方哲學(xué)史的四個(gè)階段分別論述一古希臘哲學(xué)史期古希臘哲學(xué)關(guān)于本源究竟是水還是氣，或者是火等等的討論，實(shí)際上都是要在個(gè)別的多樣性的變動(dòng)布局的東西中尋找普遍的

陳大奇開設(shè)的哲學(xué)概論，陶孟和開設(shè)的心理學(xué)等課程，但他主要的學(xué)習(xí)時(shí)間都用在了中國哲學(xué)史和中國哲學(xué)課成長學(xué)習(xí)。中國哲學(xué)史朱子學(xué)宋學(xué)從總體上講，是在繼續(xù)接受中國的傳統(tǒng)文化教育

哲學(xué)史講眼路第三卷希臘哲學(xué)第二期斯多葛派哲學(xué)二邏輯學(xué)斯多葛派哲學(xué)的精神方面，我們必須進(jìn)一步考察斯多葛派在回答什么是真理和理性，這一問題是所持的原則就當(dāng)時(shí)哲學(xué)上感興趣的關(guān)于真理或標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識源泉而論

哲學(xué)導(dǎo)論張士英主第二章精神發(fā)展的階段上一章在講哲學(xué)基本問題時(shí)，已經(jīng)談到人與世界合一天人合一與主體客體這兩種人與世界的關(guān)系在哲學(xué)史上的表現(xiàn)為前主客關(guān)系的天能何以主體

這使得中國哲學(xué)史新編對王川山哲學(xué)的定位。對于洪秀全曾國藩思想的評價(jià)，中國哲學(xué)傳統(tǒng)的理解，以及對于中國現(xiàn)代哲學(xué)類型的區(qū)劃心意心愣疊出，曾引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和討論

西方哲學(xué)史卷一古代哲學(xué)第一篇前蘇格拉底哲學(xué)九原子論者第二部分，正像他那時(shí)代的哲學(xué)家一樣，劉基波也一心想發(fā)現(xiàn)一種方式可以調(diào)和巴門尼德的論證與明顯的運(yùn)動(dòng)和變化的事實(shí)

第一章序論第一課哲學(xué)之內(nèi)容哲學(xué)本意西洋名詞金玉講中國哲學(xué)史其主要工作之一即就中國歷史上各種學(xué)問中將其可以夕陽，所謂哲學(xué)明知者選出而敘述之在做此工作之先，無人須鮮明在西洋哲學(xué)亦名詞之意義