心之語

主觀的講心體以龍與孟子為主，特提出以心助性，亦以明心性為一之時，以及一本原教為元之始于功夫，則重力絕體正第二向山揚明細，慈禧不順中庸易傳回，歸于農語孟子之路走，而是以農語，孟子設易，傳中庸爾語農語孟子為主者。慈禧只是一心治朗縣一心之生長，一心之辯，論于功夫，亦是力絕體正為主者

恒心之所念恒口之所言，亦不知我知是非利害語，亦不知彼之是非利害語，外內盡矣。而后眼如耳如鼻衣，鼻如口口，無不同心寧行事骨肉都容不覺行之足之所履心之所念，言之所藏

二月四日，玉丸酸玉的編排流轉于重點，以論語的視點編排文語是孔子其弟子的言論匯編文語之名，當時就有非后人追加錢，穆論語心解語談說意，如果語，家語，心語之類，此書所收，以孔子應答弟子時

有宗司與申是恩心，一乙兒子孫曾之兮鐘思語，崔公兮姨兒子孫熊神兮鐘思語及吉兮姨兒子孫澤西六桃妖，陶之夭夭，灼灼其花之子于歸，宜其世家逃之夭夭，又焚其時之子于歸，宜其家事逃之夭夭

師傅圣人以通天下之志，以斷天下之業(yè)語，一定天下之業(yè)，語斷天下之宜事，故使之得圓而神掛著得方已知內雅之意，亦以共圣人遺址習心，退場于秘，吉兇與民同患神以自來之，以常往其俗，能欲此哉

于是云體言七時語是月玄直，其雄陽人方相臨，終謀祝壽，文節(jié)至皆來，起源于曰此之相，心是相心，是腦而心于當苦而生，以壽柔賀，苦不受此之養(yǎng)，為此之相心之相而有之，鄉(xiāng)而有道之士

孟師舍之守氣，又不知曾子之守曰也，約敢問父子之不動，心于告得。這不動心，刻到文語，告得曰不得與言物求與心，不得與心誤求一氣不得以心不求于氣和，不得與安無求與心不可夫，斥氣之率也氣

心事已遲暮，泵窗之詞吾德取其詞中一語以平之曰映夢窗零斷壁玉田之詞于得取其詞之一語以貧之曰玉老田荒秋思。吳文英堆準相并策晝夜深偏稱畫屏，秋色風碎串珠潤慶戈板，籌壓美窄

孟師舍之守氣，又不如曾子之守曰也約改文夫子，這不動心預告的這不動心可到文語告子曰不得與言不求與心，不得，以心誤求于氣，不得以心誤求一氣渴不得以言不求，以心不可服，治氣之率也

故成子曰有求為圣人之志，可以供學人茍成友，求為圣人之志，則畢斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之崇呼天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之重，不天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在與此心之寵乎，天理而無人欲之思語

非以其心之存乎，貼禮而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人語，則我之欲為甚冷，亦為在于此心之純乎，天理而無愣，欲而欲此之心之存乎，聽理而無能，欲則必去，能欲而存聽理

至于產前必多家白術，以安胎產后必多加白術語酒托消食非多，用白族和語塑化降氣非多，用白族和語據定中風非多，用白族安能奪命，以蓄于脾塊兒，非多用白族安能救困于敗壞災人之白族為君藥而留心與多用也

一名播音書其語中意義諸張留下惠上仁子曰不將，直至哺乳，只身不一書，幾語為柳下惠上人們將至，魯深音言中倫心中綠其思，而以因為于中醫(yī)，亦依隱之放心，煙聲中輕廢中全，我則亦愚世

先生精醫(yī)資訊推之此舉四有病先生覺人心吸血，為咱于人為之道，心雜以人為之，人心之得其正則即道心，要我心知世界正直及人心出非有二新爺臣子為人心，及人欲道，心即天理，也是我分享語速分析而易實得之

圣人之為圣人之安，在非以其心之初步，天理而無人欲之私語，甚至為圣人為一起心之純復，天理而無人語，則我之欲為圣人以為在于此心之純復，天理而無人欲而與此性質，從無天理而無人欲，則必出人欲而成天理