社會(huì)歷史理論

討論文學(xué)學(xué)術(shù)論文所采用的主要的理論方法跟文學(xué)評(píng)論常用的理論方法是相同的，包括社會(huì)歷史批評(píng)，審美批評(píng)，文化批評(píng)，心理批評(píng)，形式主義批評(píng)比較，文學(xué)批評(píng)，女性主義批評(píng)等等

馬克思的歷史唯物主義不僅提出了關(guān)于社會(huì)歷史的新理論，同時(shí)還含蓄的但又必然地提出了一種攝影面無(wú)限廣闊的新哲學(xué)。例如馬克思在歷史理論中用生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系等等概念，代替?zhèn)€體和人的本質(zhì)這個(gè)舊套式的同時(shí)

首先，我們看一下第一個(gè)方面建構(gòu)主義發(fā)展觀，文化歷史發(fā)展理論，回國(guó)刺激，從種系和個(gè)體發(fā)展的角度分析了心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)，并由此來(lái)說(shuō)明人的高級(jí)心理技能的社會(huì)歷史發(fā)展歷程

從這個(gè)意義上說(shuō)，他認(rèn)為科學(xué)博士了并取代了一些觀點(diǎn)，如泛明論，伯格森等活力論，尤其是馬克思主義，他自認(rèn)是社會(huì)歷史的科學(xué)理論，因而莫諾認(rèn)為科學(xué)不僅是一種研究世界的方法

通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，有意識(shí)的運(yùn)用正確的理論作為指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)具體問(wèn)題的具體分析，積累認(rèn)識(shí)歷史的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)全面、辯證，客觀發(fā)展，連續(xù)的看待社會(huì)歷史的進(jìn)程，學(xué)會(huì)分析并解決與歷史有關(guān)的問(wèn)題

文學(xué)的范圍已經(jīng)不小，再擴(kuò)充到無(wú)所不包的文化。有幾人至此學(xué)之氣理報(bào)定幾條理論套作家的作品不難自由地穿梭在文化與文學(xué)中間，則除閱讀作品接觸作家之外，還要研究社會(huì)歷史和文化的無(wú)數(shù)具體問(wèn)題

溫格斯關(guān)于歷史唯物主義的經(jīng)典論述歷史，唯物主義是馬克思恩格斯的偉大發(fā)現(xiàn)。他第一次把社會(huì)歷史的研究奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，是研究各門人文，社會(huì)科學(xué)的理論基礎(chǔ)和科學(xué)的方法論

我們也要想一想，周志強(qiáng)教授在所有東西，一個(gè)是他自己個(gè)人的這個(gè)學(xué)識(shí)修養(yǎng)，理論水平，社會(huì)歷史，經(jīng)濟(jì)文化的一系列規(guī)律的把握之外。同時(shí)，曾志強(qiáng)是一個(gè)義理的一個(gè)高手易經(jīng)研究的一個(gè)高手

難免走向失敗慘痛的現(xiàn)實(shí)，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到什么，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到需要呼喚一種找到一種能夠總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，客觀反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)歷史地位，歷史使命的科學(xué)理論

考點(diǎn)一經(jīng)濟(jì)新聞是指以國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)建設(shè)與群眾日常經(jīng)濟(jì)生活為主要報(bào)道內(nèi)容的新聞?lì)}材報(bào)道要求一學(xué)習(xí)掌握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論與政策，學(xué)習(xí)掌握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論與政策，是記者在整個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期從事經(jīng)濟(jì)報(bào)道時(shí)，確定報(bào)道方針和報(bào)道思想的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)報(bào)道符合科學(xué)準(zhǔn)確反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的重要保證

三是詹姆遜的三重闡釋法的批評(píng)方法。與克里斯特瓦的互文性理論有非常相似的地方，比如互為性所具有的二重性社會(huì)歷史性，轉(zhuǎn)換性與詹姆遜一樣，都是在強(qiáng)調(diào)文本在無(wú)意識(shí)狀態(tài)中的開(kāi)放性，轉(zhuǎn)換性等特點(diǎn)

當(dāng)然，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)并不是也不可能是最終的。他還需要在社會(huì)實(shí)踐中不斷前進(jìn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)，要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不僅在社會(huì)歷史領(lǐng)域是如此

在這種追求中，由于社會(huì)歷史的局限，中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論方面的表象，宇宙外物及人事等序列聯(lián)系和類比感應(yīng)的許多粗陋的牽槍附會(huì)，甚至荒謬怪誕的成分，使風(fēng)水理論及其實(shí)踐蒙上了濃重的迷信色彩

三個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，一歷史人物一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者，組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論，科學(xué)文化的重要代表人物，歷史人物對(duì)歷史發(fā)展有著深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件的結(jié)局

文學(xué)批評(píng)的模式文學(xué)批評(píng)模式是由特定的理論背景產(chǎn)生的批評(píng)視角解讀方式和行文風(fēng)格形成的相對(duì)穩(wěn)定的大法，而不是定法代體而言，以二十世紀(jì)為界之前出現(xiàn)的傳統(tǒng)的批評(píng)模式，主要有倫理，道德批評(píng)，社會(huì)歷史批評(píng)和審美批評(píng)