實(shí)用自然主義導(dǎo)論

三，兒童中心論一兒童中心論斥對(duì)當(dāng)時(shí)西方教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)和實(shí)用技能課程，忽視兒童本能等弊端的交往過(guò)正其思想基礎(chǔ)是法國(guó)哲學(xué)家盧梭的自然主義教育觀和美國(guó)教育家杜威創(chuàng)導(dǎo)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)

簡(jiǎn)稱簡(jiǎn)記為語(yǔ)第二個(gè)小點(diǎn)實(shí)用主義美學(xué)家杜威的精神，杜威的藝術(shù)及經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)記妒忌第三個(gè)小點(diǎn)，美國(guó)新自然主義美學(xué)家托馬斯蒙羅簡(jiǎn)稱簡(jiǎn)記自私第四個(gè)小點(diǎn)，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家李澤厚的美的歷程簡(jiǎn)記美麗

現(xiàn)代西方哲學(xué)杜威四經(jīng)驗(yàn)的自然主義杜威認(rèn)為，哲學(xué)面臨調(diào)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與傳統(tǒng)價(jià)值的重要任務(wù)在我們眼前沒有什么問題，比實(shí)用的科學(xué)和靜觀的美的鑒賞能否調(diào)和更為重要的，沒有前者人將成為他所不能利用又不能駕馭的自然力的玩物和犧牲，沒有后者

弗朗克著作本身先后著述出版了一系列死亡哲學(xué)專著，其中影響較大的有醫(yī)師與靈魂從精神治療到意義治療學(xué)人的意義，探索意志療學(xué)導(dǎo)論意義探索的意志精神治療與神學(xué)未被聽到的意義，呼喚精神治療與人本主義精神治療中的意義探索等弗朗克所開創(chuàng)的意義治療學(xué)在現(xiàn)代西方死亡哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要意義在于，他力求把科學(xué)主義自然主義和人本主義統(tǒng)一起來(lái)

這包括設(shè)計(jì)理論，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，現(xiàn)代主義導(dǎo)論，平面設(shè)計(jì)師，世界藝術(shù)史，世界現(xiàn)代藝術(shù)史建筑史與現(xiàn)代建筑史，現(xiàn)代哲學(xué)導(dǎo)論，美學(xué)導(dǎo)論，市場(chǎng)學(xué)，心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)，人體工程學(xué)或者是人機(jī)工學(xué)

第二個(gè)代表人物是實(shí)用主義美學(xué)家杜威代表作藝術(shù)及經(jīng)驗(yàn)第三個(gè)代表人物，美國(guó)新自然主義美學(xué)家托馬斯門羅第四個(gè)代表人物。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家筆則后以上四位是美學(xué)，是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的是將人的審美感受感情和體驗(yàn)作為美學(xué)研究的對(duì)象

我們可以看到，我們接觸到的都是一些最基本的概論，一些入門級(jí)的導(dǎo)論，或者是像國(guó)外社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)這樣的一些理論知識(shí)比較豐富的一些課程，同時(shí)我們也學(xué)習(xí)社會(huì)調(diào)查與研究方法，社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)，社會(huì)分析技術(shù)這樣專業(yè)性比較強(qiáng)，比較實(shí)用性的一些課程

我們的導(dǎo)論的名字叫做進(jìn)入大學(xué)的古典世界，那在討論的名字中，我們看到有兩個(gè)關(guān)鍵詞七是大學(xué)七二是古典，我們的導(dǎo)論或者主要解決兩個(gè)問題，第一個(gè)問題就是為何進(jìn)入古典，如何進(jìn)入古典

當(dāng)代藝術(shù)，哲學(xué)等學(xué)術(shù)專著和藝術(shù)有藝術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論時(shí)代的精神狀況，世界十大思想家編選國(guó)民性與明德，梁?jiǎn)⒊倪x等學(xué)術(shù)著作有哲學(xué)導(dǎo)論，藝術(shù)時(shí)代的精神狀況合著，世界十大是思想家在各類學(xué)術(shù)期刊發(fā)表錄文三十余篇

在十七世紀(jì)沙皇阿利克塞米伊洛維奇時(shí)期，在處理關(guān)于大主教尼康的事件中，就直接引用了法學(xué)導(dǎo)論中的有關(guān)皇帝權(quán)力的條文兒，法學(xué)手冊(cè)，法學(xué)導(dǎo)論以及對(duì)古法實(shí)行進(jìn)化的工作，是瓦西里一世時(shí)期所取得的最主要成就

可是信心從來(lái)不直接離在實(shí)用性的利好上，像舞蹈像看黑格爾這種非實(shí)用性價(jià)值上，我一旦能感到自己的進(jìn)步和成就方，繼續(xù)問你容易獎(jiǎng)項(xiàng)能不能推導(dǎo)到實(shí)用性跳舞，跳得好，能拿遼寧省文藝對(duì)航線的段軍這件事情也是獎(jiǎng)項(xiàng)，有沒有實(shí)用性價(jià)值來(lái)，因?yàn)槟斤@面形，有跟我方達(dá)成的共識(shí)，叫做今天的實(shí)用性是我獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)，就叫做一種實(shí)用性

他們都有實(shí)用主義清算，包括比馬斯，我們認(rèn)為不想實(shí)用主義的，但是波斯拉卡西都想使用走電，這個(gè)比較麻煩，我就不說(shuō)了。而且他的書寫也氣氛很清楚，叫哲學(xué)實(shí)用主義，還有日常的實(shí)用主義

實(shí)用性則是在生活場(chǎng)景中，學(xué)生能廣泛運(yùn)用且切實(shí)有效的能力，非實(shí)用性則是在日常生活中，學(xué)校學(xué)生運(yùn)用較少的部分，如是否應(yīng)該修建超大型粒子，對(duì)撞機(jī)美食，客觀還是主觀等等，而判斷校園競(jìng)技辯論的意義何在，要看辯論更能培養(yǎng)實(shí)用性，還是非實(shí)用性價(jià)值論證如下，首先向人競(jìng)技辯論本身實(shí)用性價(jià)值較低，追求實(shí)用性價(jià)值，更應(yīng)投入其他效率更高的活動(dòng)

通過(guò)以上對(duì)于劉易斯奎因，塞拉斯，麥克道威爾和布蘭頓等新實(shí)用主義者的分析，我們可以看到，新實(shí)用主義者在很多基本的哲學(xué)問題上都和古典實(shí)用主義者，特別是杜威有著內(nèi)在的聯(lián)系，只不過(guò)新實(shí)用主義者同時(shí)也受到了分析哲學(xué)的洗禮

因此，在實(shí)用寫作過(guò)程當(dāng)中，首先遵循的是實(shí)用的原則，那么這實(shí)用的原則就要把實(shí)用作為石永文寫作的出發(fā)點(diǎn)，也要作為其歸宿點(diǎn)，既要作為其寫作的目的，也要作為檢驗(yàn)其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)