何為科學(xué)真理

也社會(huì)關(guān)于社會(huì)科學(xué)關(guān)于社會(huì)的這個(gè)真理，他有時(shí)候就不像自然科學(xué)的真理，即使像剛才講的自然科學(xué)的真理，有時(shí)候他還跟一些人的利益聯(lián)系在一起，要感恩，堅(jiān)持自然，科學(xué)的真理也不容易

萊布尼茨的單子論有一種對(duì)于數(shù)學(xué)，自然科學(xué)以及對(duì)于按照數(shù)學(xué)的精密理論，在真理中在自然科學(xué)的真理中被規(guī)定的物質(zhì)的資產(chǎn)進(jìn)行形而上學(xué)說(shuō)明的風(fēng)格，但需要將這種自然科學(xué)的真理與宗教和神學(xué)的真理調(diào)和起來(lái)

概念所成功的知識(shí)是科學(xué)，但科學(xué)不是最真的知識(shí)，科學(xué)不能把握，真如科學(xué)只把握現(xiàn)象。科學(xué)的真理，沒(méi)有一定的用邏輯的名詞說(shuō)科學(xué)的真理是蓋然的，科學(xué)家也很懂得這一點(diǎn)，哪里像你們那樣崇拜科學(xué)

真理是不是相對(duì)的，在科學(xué)內(nèi)部是否存在多種真理，是否取決于旁觀者的視角，對(duì)這一問(wèn)題的肯定回答乃基于透視論者科學(xué)理論的核心和所有在第二章描述過(guò)的其他相對(duì)主義意見(jiàn)之上

假如沒(méi)有兩個(gè)科學(xué)一樣，正如沒(méi)有兩個(gè)科學(xué)一樣，我們講文化問(wèn)題，哲學(xué)問(wèn)題，這也都是在追求普遍的真理哲學(xué)中所使用的概念當(dāng)然有普遍性，但哲學(xué)中所追求的真理是否完全與科學(xué)一樣

馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值是觀察當(dāng)代世界變化的認(rèn)識(shí)工具，行動(dòng)指南、科學(xué)真理認(rèn)識(shí)工具，行動(dòng)指南、科學(xué)戰(zhàn)略認(rèn)識(shí)工具，行動(dòng)指南，科學(xué)戰(zhàn)略，觀察當(dāng)代時(shí)期的認(rèn)識(shí)工具，引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的行動(dòng)指南，引領(lǐng)全人人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)真理

作為人的正確認(rèn)識(shí)成果的真理，當(dāng)然也是絕對(duì)性和相對(duì)性的。對(duì)立統(tǒng)一五承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義

無(wú)限真理是一面者二經(jīng)孤獨(dú)論，西方宗教，科學(xué)，哲學(xué)三方面所得之真理，其事乎否乎孰是孰非而有兩端必然可說(shuō)者，即低端極主向無(wú)限尋求，則必然易于分道揚(yáng)鑣，各自乖禮，而其所得是真理則往往偏而不全

馬克思主義社會(huì)科學(xué)發(fā)展論總共有馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為社會(huì)科學(xué)方法論具有真理性，科學(xué)性，因而我們?cè)诶碚撆c時(shí)間的結(jié)合上都要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論第一堅(jiān)持

為人的全面發(fā)展和全人類解放指明路徑，麻煉思想使命，凝聚馬鏈共識(shí)，傳宣傳馬鏈思想，弘揚(yáng)馬列文化播種馬戀文明第一節(jié)道家思想是科學(xué)真理，道家思想，是中國(guó)科學(xué)乃至全人類科學(xué)的根本科學(xué)

真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，科學(xué)精神要求，我們必須堅(jiān)持以實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界

生命科學(xué)治理為這內(nèi)容真理，主體真理，鮮艷真理，外延真理可使人類越來(lái)越深入的認(rèn)識(shí)外界事物之才智與結(jié)構(gòu)，為人類和人生帶來(lái)外部的簡(jiǎn)化內(nèi)容經(jīng)理，可使人類越來(lái)越深入的了解，主體之內(nèi)還有性質(zhì)而為人類和人生帶來(lái)內(nèi)部的解放之所

經(jīng)驗(yàn)知識(shí)或科學(xué)知識(shí)所發(fā)現(xiàn)的真理是經(jīng)過(guò)歸納法而達(dá)到的普遍化之真理，依照眸宗三先生的闡述，歸納普遍化之真理，具有如下特征。其一，歸納普遍化是經(jīng)過(guò)歸納的程序而來(lái)的普遍化

科學(xué)理論是建立在觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，而不是靠科學(xué)術(shù)語(yǔ)堆砌而成的一個(gè)歪力鞋，說(shuō)不管使用了多少科學(xué)術(shù)語(yǔ)，打扮自己，也還是歪力邪說(shuō)真理，無(wú)需自吹自壘，自我吹噓也是偽科學(xué)的慣用手法

必然真理的發(fā)現(xiàn)和證明不靠歸納法，科學(xué)真理或關(guān)于事實(shí)的真理是從經(jīng)驗(yàn)中歸納出來(lái)的偶然真理休謨認(rèn)為歸納法的本質(zhì)不能用邏輯。而應(yīng)該用心理學(xué)來(lái)說(shuō)明。歸納實(shí)際上是一種在重復(fù)過(guò)程中把幾個(gè)感覺(jué)印象聯(lián)系在一起的心理習(xí)慣