基督教哲學(xué)1500年

中世紀(jì)基督教哲學(xué)史柏拉圖亞利士多德在中世日記哲學(xué)的延續(xù)表，現(xiàn)為柏拉圖，奧古斯丁主義和雅利士多德托馬斯主義哲學(xué)。這些經(jīng)由教父哲學(xué)發(fā)展成為經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)有共享問(wèn)題而形成的唯名論和唯識(shí)論的結(jié)果

費(fèi)爾巴代表作基督教的本質(zhì)，關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要，未來(lái)哲學(xué)原理，宗教的本質(zhì)，宗教本質(zhì)講演路和幸福論，德國(guó)古典哲學(xué)中唯物主義哲學(xué)最重要的代表批判，宗教與批判唯心主義相結(jié)合

一般說(shuō)來(lái)，我們只應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)史分成兩個(gè)時(shí)期。希臘哲學(xué)和日漫哲學(xué)像藝術(shù)史分為古代藝術(shù)史和近代藝術(shù)史一樣。就像日爾曼民族都信賴基督教而言，日耳曼哲學(xué)是基督教國(guó)家的哲學(xué)，但基督教的歐洲著名族就他們專屬科學(xué)

基督教的整個(gè)哲學(xué)中有一個(gè)奧古斯丁，他在度中對(duì)自我的理解哪里是不一樣的，從來(lái)不談自己，但聽總在談自己的童年青年過(guò)來(lái)，當(dāng)時(shí)怎么想的用了自己的想法，它是從古代的自我概念

十二古斯丁否認(rèn)世俗哲學(xué)家將人類智慧當(dāng)作幸福的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有基督教才是真正的哲學(xué)，因?yàn)樗J(rèn)為，基督教不僅同其他哲學(xué)一樣以幸福為目標(biāo)，還定義了真正的幸福，且提供人們一條達(dá)到幸福的唯一正確途徑

使經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的思想對(duì)我們的探究有所幫助的特別困難在于，正如我們?cè)诮谈覆糠值囊揽亢笃诘墓糯枷氩糠值母脑?，后期古代思想的工作中所發(fā)現(xiàn)的基督教對(duì)話語(yǔ)的理解。隨著后期經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)吸收了亞里士多德哲學(xué)

至于柏拉圖探究世界第一原因的存在，是亞里士多德哲學(xué)的重心。因此以上的存在的證明而論。經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的始末，除開認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)比起教父哲學(xué)來(lái)更多的隕落了，理性對(duì)信仰的參與，也表達(dá)了論者對(duì)這樣一種一重分判的確認(rèn)。就基督教對(duì)理性的意識(shí)而言，教父哲學(xué)所種在于柏拉圖主義經(jīng)驗(yàn)

為了更好的對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判，結(jié)合當(dāng)時(shí)德國(guó)宗教片的背景，它轉(zhuǎn)向基督教的本質(zhì)宗教批判，在宗教批判中間，它得出基本的結(jié)論，就說(shuō)黑格爾哲學(xué)是基督教的教授支柱再度轉(zhuǎn)向什么

至今的文明隊(duì)和世界史一直認(rèn)為，夕陽(yáng)為民的父母是以色列文明和希臘文明以色列的基督教和以柏拉圖哲學(xué)為代表的希臘哲學(xué)一直受到推崇，而在這以前，存在過(guò)的古埃及文明卻遭到忽視

盡管中世紀(jì)哲學(xué)依賴于古希臘的權(quán)威，古代哲學(xué)在自己的發(fā)展的過(guò)程中，接近于基督教的世界概念，并為這一概念鋪平的道路這一事實(shí)突出的上述類似性，并且增加了區(qū)分他們的困難

向全世界詳盡地證明了柏拉圖哲學(xué)和基督教的相互融合性，他擴(kuò)大了自己的推斷，把巫術(shù)暫行學(xué)以及晚期舊式的新柏拉圖主義理論家們也包括進(jìn)來(lái)舊式的新柏拉圖主義理論家就是他們把柏拉圖哲學(xué)觀依次與亞里士多德及后來(lái)各種各樣的哲學(xué)流派加以柔和其他學(xué)派

然而，只是當(dāng)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)在調(diào)解基督教思想和亞里士多德哲學(xué)時(shí)，用一種新的因素做了補(bǔ)充，而這種因素使得神性精神和人性精神的區(qū)別轉(zhuǎn)變成具有積極意義的區(qū)別，并對(duì)新的時(shí)代具有著最重要的意義

這種對(duì)人類潛在的精神統(tǒng)一的攻擊，在我看來(lái)與他相信自己是謙遜的，虔誠(chéng)的，及信奉基督教的一樣，是自負(fù)的賭神的，即反基督教的與陶盾道，夢(mèng)想中的神秘主義即逃遁到種瓷中的神諭哲學(xué)的

奧柏林學(xué)院期間適逢第一次世界大戰(zhàn)，曾應(yīng)基督教青年會(huì)執(zhí)照前往法國(guó)為富法的中國(guó)勞工服務(wù)，戰(zhàn)后重返美國(guó)入哥倫比亞大學(xué)研究院專攻歷史或哲學(xué)博士學(xué)位，旋即回國(guó)，先后任南開大學(xué)清華大學(xué)歷史系教授

羅素在西方哲學(xué)史中說(shuō)笛卡爾的哲學(xué)，它完成了，或者說(shuō)幾近完成了由柏拉圖開端而主要因?yàn)樽诮躺系睦碛?，?jīng)過(guò)基督教發(fā)站起來(lái)的精神物質(zhì)，二元論笛卡爾體系提出來(lái)精神和物質(zhì)界兩個(gè)平行而彼此獨(dú)立的世界研究，其中之一能夠不涉及另外一個(gè)西方哲學(xué)，把精神界和物質(zhì)界看成是各自獨(dú)力的，互不相干的