王陽明萬物一體論

王陽明在給顧東橋回信的后半部分論述了有名的把本色圓論從良知說的立場上明示了理想世界的極致，是以儒教最高道德人為基礎(chǔ)的，懇切地論述了萬物一體思想儒教的萬物一體思想最初出現(xiàn)在禮記禮韻中，也可以說是莊子其物論中萬物奇同思想儒教化的產(chǎn)物

王陽明在文中講到人心有天地，萬物一體之人，即天地萬物與自身為一體的仁德遵從這一仁德詩人將會像父子兄弟般相親相愛，而且這一人的與生俱來，人人具備，按照自己的才能和力量去工作的話

王陽明的回答是明明的是要創(chuàng)立電力萬物一體的本地清明觀察愛物民眾是天地萬物異地原則的自然運用明明的必然壓底線的親，親愛的民眾上而只有清明才能彰顯出光明的的姓名名的

和主張新集里的誠疑之學以及諸子學完全不同，但通過巴勇第四篇的詩句可以看出，王陽明對陸九淵之學是暗暗仰慕的。陸九淵之學的源頭在陳浩主張盜氣一體說天地認知說和萬物一體說前文已述湛甘泉沿襲的是程顥之學

王陽明認為，世上無心外之物，無心外之理，我心即使理，即使天即使道，也就是說，我們本體的感覺意識追溯到其根源上，是與天地，萬事萬物本為一體的，不可能有離開我心而存在的事物

他博大無私的情懷影響著人類，它風云變幻的氣候警醒著人類。正如大哲學家王陽明所說的仁者，以天地萬物為一體，人類只有與大自然天人合一，和諧共生，才能實現(xiàn)人與自然的雙贏

中國哲學史上經(jīng)過思想的發(fā)展，萬物一體和物語的精神并不同，人類中心論絕對對立主張萬物一體和提倡物語的精神沒有必要完全否認。人類中心論張載關(guān)于名包的思想雖未消除人與人之間愛有差等之意

我們認為，我們的這些看法不能被等同于人類中心論，它乃是陽氣和超越了人類中心論時期隸屬于萬物一體說之中，因而人不能僅僅滿足于自我生存，更應該向著更高的人生目標前進，超越人類中心主義，而將人類中心主義歸于萬物一體

基本觀點這本哲學導論將分為五篇第一篇本體論與認識論將從本體論與認識論的角度講述超越主五一超越主客關(guān)系的萬物議題觀，以及對萬物一體的領(lǐng)悟及詩意境界和名紅包物語的精神

咋一望去，人理萬物天地似乎容為一體，難奔彼此潭水外溢，形成一條小溪，流水西西，給空寂幽靜的山谷增添了無限的生機環(huán)繞龍?zhí)稊?shù)百人席利而坐。正在聽王陽明講學論道，古人在月溪之夜下來，有聚眾外出游玩拜月的習俗，而王陽明以眾門人仰慕圣人之道，自不比熟人在這難得的越言之越責

王陽明在傳習錄中對這個問題進行了回答，他認為萬物一體與物語之愛同認，為了維持自己的生存而任意屠殺動物的人類中心的思想和主客關(guān)系是并不是絕對對立的，因為這里的后伯是良知上自然的條理

承疑之穴以及諸子穴完全不同，但通過巴永的第四首的詩句可以看出，王陽明對陸九淵之學士暗暗仰慕的陸九淵之學的源頭在城浩，程浩主張道氣一提說天理題說和萬物一體說強文一束站桿拳沿襲的是城井之穴

莊子的合同意則是玄里的談莊子為天地與我并生，萬物與我唯一天地一指夜萬物一麻夜起，無論也是合同意，就要修飾學歷的談會師名利的談合同意，有個最后的目標，即犯愛萬物而簽訂一體

一體一味萬物，原本就是本然一體，是我們的二元思維模式，撕裂出樂種種的現(xiàn)象，個體這個萬物的議題，本然佛法稱之法界，本體法界真如法界等于宇宙萬物共同題等于萬物一題，等于法切本體

放松自己的身心，在心無雜念中體驗其中的意境，讓自己的心與王陽明的心合而為一，就能心同此心，體驗到王陽明當年體驗到的意境和感覺，獲得一種靈動的精神，自由解放，進而對致良知的境界有所領(lǐng)悟，逍遙猶豫，物我兩忘與萬物融為一體的炙樂狀態(tài)中