存在與時(shí)間

這本書(shū)就可以理解為視覺(jué)存在于時(shí)間第一部的第三篇的一個(gè)內(nèi)容第一部第三篇的內(nèi)容，以至于后來(lái)六六續(xù)續(xù)的海德格爾會(huì)在一些講課的時(shí)候提及這個(gè)內(nèi)容是跟存在與時(shí)間息息相關(guān)的打通的

在存在與時(shí)間中，海德格爾如此闡釋胃之胃者在于無(wú)何有之鄉(xiāng)，但無(wú)何有之鄉(xiāng)，并不意味著無(wú)，而是在其中有著一般的場(chǎng)所，有著世界為本質(zhì)上具有空間性的在之中而展開(kāi)了的一般狀態(tài)

在對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋存在與時(shí)間，康德與形兒上學(xué)疑難等早期著作中，海德哥兒闡釋了一種基礎(chǔ)存在論所謂基礎(chǔ)存在論，在海德格爾看來(lái)，就是一種能為其他一切存在論奠基的存在論

在存在與時(shí)間內(nèi)有關(guān)世界的世界性一章中，我們看到在周?chē)澜缥锘蛲ǔＮ锖妥鳛橹行杂^點(diǎn)或思考的客體的物之間的區(qū)別，經(jīng)修改表述之后，出現(xiàn)在海德格爾對(duì)我們與其中皆遇物的方式所進(jìn)行的分析之中

在存在與時(shí)間中，海德格爾如此闡釋胃之胃者在于無(wú)何有之鄉(xiāng)，但無(wú)何有之鄉(xiāng)，并不意味著無(wú)，而是在其中有著一般的場(chǎng)所，有著世界為本質(zhì)上具有空間性的在之中而展開(kāi)了的一般狀態(tài)

在千里之外的馬薩諸塞州，他反復(fù)閱讀的是存在主義哲學(xué)家海德格爾的代表作存在與時(shí)間，海德格爾與馬克思凱雷不相干的哲學(xué)家吳曉明卻從中找到了關(guān)聯(lián)海德格爾對(duì)整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判

在賓斯萬(wàn)格對(duì)精神分析心存不滿之時(shí)，諸如胡塞爾海，德格爾等人的哲學(xué)思想給了他莫大的精神鼓舞，尤其是海德格爾的存在與時(shí)間，使他感覺(jué)自己終于找到了一把理解人類(lèi)心靈的鑰匙

按照那種理解，不但時(shí)間不可能有限位置，而且會(huì)覺(jué)得海德格爾的時(shí)間哲學(xué)難以逐獨(dú)從存。在主義角度理解，海德格爾也導(dǎo)致無(wú)法還好理解存在與實(shí)踐的關(guān)系存在與時(shí)間究竟是什么關(guān)系

第四節(jié)現(xiàn)象學(xué)海德格爾于一九一六年起受教于胡塞爾即被卷入現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)并不久，成為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)人之一，以至于胡塞爾曾說(shuō)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)海德格爾與我而已，存在與時(shí)間一書(shū)就是海德格爾仍處于現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心實(shí)現(xiàn)的

后來(lái)我高中一年級(jí)寫(xiě)作，為了消除內(nèi)心腫脹，我那時(shí)候開(kāi)始喜歡女生學(xué)的女生比魚(yú)也沒(méi)好看，特別是在他們笑的時(shí)候，開(kāi)始喜歡穿漂亮衣服，在女生面前不經(jīng)意走來(lái)走去，開(kāi)始喜歡抽煙，做古怪的數(shù)學(xué)和物理題，讀莊子和存在與時(shí)間等等

非人格化與存在本體論自我的重復(fù)性已經(jīng)給了存在。本體論打上了他的標(biāo)記，像存在的求助像對(duì)于人原本性的設(shè)計(jì)一樣，都是把強(qiáng)有力的，自身緊密的，堅(jiān)定的自我觀念神化為形而上學(xué)存在與時(shí)間起了人格主義的宣言作用

饒有意味的是，無(wú)論是頑石通靈作者的敘述結(jié)構(gòu)，還是頑石通靈寶玉的主題結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)形式與海德格爾所標(biāo)畫(huà)的那個(gè)此在結(jié)構(gòu)完全對(duì)稱，先于自身的已經(jīng)在中的作為玉魚(yú)的存在有關(guān)這個(gè)結(jié)構(gòu)，海德格爾在存在與時(shí)間中闡述到此在總已經(jīng)超出自身

它的主要著作提為存在與時(shí)間，可不是心血來(lái)潮，存在一項(xiàng)被認(rèn)為與變異相對(duì)超脫于時(shí)間，而永恒的海德格爾把存在與時(shí)間聯(lián)系起來(lái)，但不時(shí)間簡(jiǎn)單單的把存在放入時(shí)間之流存在通過(guò)此在展開(kāi)，此在則具有時(shí)間性或集市時(shí)間性詞在是有限的。今后，海德格爾還進(jìn)一步提出存在本身的時(shí)間性和有限性時(shí)間問(wèn)題作為專題自存，在與時(shí)間以后很久不見(jiàn)于海德格爾的著述，直到一九六二年的時(shí)間與存在

為了把關(guān)于人的概念和傳統(tǒng)概念區(qū)分開(kāi)來(lái)，海德格爾生造出一個(gè)德文詞。此在用來(lái)表示人，他認(rèn)為不應(yīng)該把人或此在定義為一個(gè)對(duì)象或者客體，而最好把人描述為一種獨(dú)特類(lèi)型的存在

顯眼所說(shuō)的是人們必已讀過(guò)的見(jiàn)過(guò)的東西，好奇到處都在而無(wú)疑處在這種狀態(tài)，委托給了閑言話語(yǔ)和時(shí)間的這兩種日常存在樣式，就其連根拔起的傾向來(lái)說(shuō)，還不僅僅是并排擺在手頭的