曾國(guó)藩謀略與方圓之道

全書(shū)共分五篇，分別為方語(yǔ)源，為人之道，處事之道，山海之道謀略之道，在內(nèi)容上涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，從方之道與原之法等。方圓哲學(xué)講起以理論聯(lián)系實(shí)際，講述了為人之道，處事之道，上海之道以及謀略之道的，并以事列為佐證，說(shuō)明如何在生活中職場(chǎng)中山海中恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用方語(yǔ)言哲學(xué)和方圓智慧，教你圓潤(rùn)為人圓潤(rùn)處事的技巧和學(xué)問(wèn)

曾國(guó)藩為人處世之道，從修身處世，交友，治國(guó)，治家，識(shí)人，用人為官，養(yǎng)生等方面，全面客觀地探討了曾國(guó)藩的為人處世，智慧治國(guó)，從政謀略，既有生動(dòng)的故事，又有詳實(shí)的史料

無(wú)論是進(jìn)退還是左右，都是可以在方圓之道來(lái)控制下進(jìn)行式。反過(guò)鬼谷子先生這段話，我們就能清楚地知道方圓之道的重要性，而身處職場(chǎng)僅僅懂得自知是不夠的，就是面對(duì)不利的局勢(shì)，應(yīng)該學(xué)會(huì)

無(wú)論是進(jìn)退還是左右，都是可以在方圓之道來(lái)控制下進(jìn)行式。反過(guò)鬼谷子先生這段話，我們就能清楚地知道方圓之道的重要性，而身處職場(chǎng)僅僅懂得自知是不夠的，就是面對(duì)不利的局勢(shì)，應(yīng)該學(xué)會(huì)

弄清對(duì)方的情況以后，就應(yīng)用進(jìn)攻性的準(zhǔn)則去應(yīng)對(duì)對(duì)方，以求戰(zhàn)勝。對(duì)方無(wú)論是進(jìn)是退，是左是右，都可以用方圓之道來(lái)控制反觀鬼谷子的這段話，我們就清楚地知道方圓之道的重要性

他的態(tài)度仿造船炮是曾國(guó)藩之道西洋之長(zhǎng)，山境內(nèi)均線所建成后，在曾國(guó)藩的督促下，按照外洋船炮的養(yǎng)平，不僅很快放造出龍船，而且仿造出一匹槍炮，那么其質(zhì)量怎樣與從外國(guó)買(mǎi)來(lái)的船炮比較

孟子曰離爐之明，供述與知曉，不以規(guī)矩，不能成方圓是礦石中不予留戀，不能證，無(wú)因養(yǎng)生之道，不以仁章，不能平出天下，竟有人行人問(wèn)而民不悖，其則不可法于后世者不行，先王之道也。故曰

曾國(guó)藩交友之道很值得現(xiàn)代人去學(xué)習(xí)，我們?cè)谂c人交往過(guò)程當(dāng)中，大可以把曾國(guó)藩的芭蕉就不教當(dāng)作是參考標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)識(shí)別哪些人，可教哪些人不可教交友需要一個(gè)過(guò)程，從陌生到熟悉，再到深入了解

以往我們都知道曾國(guó)藩的處世之道以小心謹(jǐn)慎，謙虛求全為準(zhǔn)，則竟陳勝德三端預(yù)防流弊的上走，讓我們看到了曾國(guó)藩永逸的一面，讓我們看到了曾國(guó)藩忠君愛(ài)國(guó)有作為有膽識(shí)，有擔(dān)當(dāng)?shù)闹甭市郧?/p>

可以他同朝為官的李衛(wèi)就不同他辦事，同樣是衣食不茍，事無(wú)巨細(xì)，但他懂得方圓兼并，軟硬兼施，剛?cè)岵?jì)。其實(shí)這才是最好的圍觀之道，方是田文基的處世圍觀之道，他只以不變應(yīng)萬(wàn)變

孟子曰黎柔之名宮書(shū)子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓詩(shī)況之聰，不以六率，不能正，無(wú)以堯舜之道，不以人政不能。平時(shí)天下今有人心人問(wèn)而民，不被其責(zé)，不可法于后世者不行先王之道也

夏桀商紂王舍棄了禮儀之道，盡管掌握了統(tǒng)治天下的權(quán)利，卻不能像普通百姓那樣手中政企，因此，若是善于利用臨沂之道，那么方圓百里的國(guó)家完全能夠獨(dú)自存在下去了，而不善于使用禮儀之道

自古做人難，做人要懂得方圓之道，方是做人的脊梁，是壯士勵(lì)志平天下的氣度。原是處世的錦囊，是聰明者些挑乾坤的行為準(zhǔn)則，為人處世，要方圓有度，在方中做人在園中歸真，做到千變?nèi)f化，才可圓潤(rùn)通達(dá)

曾國(guó)藩所秉持的勤儉二字終身不渝，由此，他一生官運(yùn)橫通，曾氏家族也始終秉持著這份勤儉，興旺昌盛和順齊家之本。所謂家和萬(wàn)事興，曾國(guó)藩對(duì)于和順齊家之道也有一番獨(dú)到的認(rèn)知

孟子曰零樓之名，多叔子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓是患之中不宜六律，不能證這五音描述之道不以仁正，不能。平時(shí)天下既有人心人問(wèn)而民不被企，則不可法約后世者不行先管之道也