毛澤東的藝術(shù)世界

藝術(shù)以特有的方式掌握世界，要說(shuō)明藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)，我們必須首先明確藝術(shù)究竟是不是一種對(duì)世界或?qū)ι鐣?huì)生活的認(rèn)識(shí)，還需要明確藝術(shù)究竟是一種什么樣的認(rèn)識(shí)。他以一種什么樣的方式認(rèn)識(shí)世界，我是會(huì)生活的，藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)

第三節(jié)藝術(shù)的世界性與民族性，我們探討藝術(shù)發(fā)展的自規(guī)律，除了要研究藝術(shù)發(fā)展的縱向聯(lián)系及藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新的規(guī)律，還要研究藝術(shù)發(fā)展的橫向聯(lián)系及各民族藝術(shù)以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)聯(lián)系的規(guī)律

我們可以把豪澤的中介體制理論和敵機(jī)的藝術(shù)世界理論綜合起來(lái)，考察藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境，藝術(shù)世界的構(gòu)造及其三個(gè)組成部分第一部分是藝術(shù)世界中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體

出路只有一條向中國(guó)，日本，非洲學(xué)習(xí)是藝術(shù)的世界性，又稱世界藝術(shù)，不是凌駕于民族藝術(shù)之上，或是高于民族藝術(shù)之外的一種所謂新藝術(shù)，而是民族藝術(shù)中一種如而是民族藝術(shù)中的一種

任何具有世界性的藝術(shù)，都不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)大家永遠(yuǎn)都是民族藝術(shù)里的一種。事實(shí)證明，為世界各國(guó)所共賞的中國(guó)藝術(shù)作品絕不是一步一區(qū)模仿西方的，而是帶有先移民族特色的藝術(shù)作品

藝術(shù)存在于意象世界中，存在于人的審美心靈活中和審美經(jīng)驗(yàn)中，存在于藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)品和藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。社論屬藝術(shù)的存在方式一，藝術(shù)存在于意象藝術(shù)存在于藝術(shù)的意象世界中

藝術(shù)并不是存在于民族之上的藝術(shù)誤令，說(shuō)它是存在于民族藝術(shù)之中的。他以民族藝術(shù)為基礎(chǔ)，當(dāng)民族藝術(shù)傳達(dá)了為人類所公認(rèn)的普遍性，價(jià)值和美感的時(shí)候，民族藝術(shù)就超越了其他民族性而成為世界藝術(shù)

在這一章中，我們將討論藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征，藝術(shù)接受和傳播的社會(huì)環(huán)境，藝術(shù)世界，藝術(shù)接受的內(nèi)在過(guò)程，藝術(shù)接受的藝術(shù)接受與藝術(shù)社會(huì)的藝術(shù)接受與藝術(shù)的社會(huì)功能，藝術(shù)的審美，教育等方面的問(wèn)題

從這個(gè)意義上講，其實(shí)一切作家進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作都離不開(kāi)創(chuàng)造想象，因?yàn)樽骷叶急仨氃诳陀^現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個(gè)新奇的藝術(shù)世界，甚至藝術(shù)世界雖然是來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界，但絕對(duì)不是現(xiàn)實(shí)世界，沒(méi)有創(chuàng)造想象，新的創(chuàng)造性的與現(xiàn)實(shí)世界不同的藝術(shù)世界如何可能形成

可家卻不能成為世界藝術(shù)，因?yàn)樗休^強(qiáng)的抑郁性和方引性，所以它的流傳是受限制的，它只是一個(gè)興盛于古文化的藝術(shù)，在全國(guó)還不能成為普遍的大眾化的藝術(shù)，那么在世界上流傳就更受限制了

和精神心靈世界綜合以上論述，我們可以將藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)主體的精神和藝術(shù)家傳達(dá)自我思想情志的方式，大體上分為三個(gè)交叉性層次，一是直接表現(xiàn)主體世界思想情志，直接呈現(xiàn)心靈的藝術(shù)，包括詩(shī)歌，音樂(lè)，間接表現(xiàn)，主體思想情志，間接呈現(xiàn)心靈的藝術(shù)

通過(guò)悲喜聚觀念的藝術(shù)作品，與美麗外觀的舊觀點(diǎn)相比，崇高和滑稽的新藝術(shù)世界逼真的新藝術(shù)世界，立足于不同的神話觀和世界觀生存的可怕性和荒謬性的認(rèn)識(shí)，備受干擾的秩序和非理性的和計(jì)劃性的認(rèn)識(shí)

當(dāng)代藝術(shù)，哲學(xué)等學(xué)術(shù)專著和藝術(shù)有藝術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論時(shí)代的精神狀況，世界十大思想家編選國(guó)民性與明德，梁?jiǎn)⒊倪x等學(xué)術(shù)著作有哲學(xué)導(dǎo)論，藝術(shù)時(shí)代的精神狀況合著，世界十大是思想家在各類學(xué)術(shù)期刊發(fā)表錄文三十余篇

具有共同的美能，為不同時(shí)代民族國(guó)家和積極的人們普遍欣賞藝術(shù)的世界新特點(diǎn)，要求藝術(shù)不能以某個(gè)國(guó)家或地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，而是要隨各民族藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展藝術(shù)絕非藝術(shù)普遍的事物

世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)，就像我們今天的齊白石畢加索，這個(gè)都是世界上所共賞的一種民族游，中國(guó)的水墨畫(huà)，齊白石畫(huà)的蝦，特別的好，徐悲鴻畫(huà)的馬特，別的好，長(zhǎng)大，前畫(huà)的畫(huà)，特別的值錢(qián)，畢加索的畫(huà)也很值錢(qián)