智者生存

為人人為能，愛人為人，見起來不能覺句而不能見命，也見不上而不能退退，而不能怨會行人之所物，無人之所好，受為否認之，性在被待復(fù)生，受過君子又達到非中性易等之交代，也是生財有大道，生存者，重生命者，寡為智者及用智者所得財，恒罪人長以才發(fā)生

這不是那種主情性的，含淚的，笑式的悲喜劇，而是憑借智慧在笑與悲之間從容游賭的智慧型悲喜劇，據(jù)社會文化與人生存在的多重意蘊于一體及笑小說與才智與一爐的圍城，可謂是一部現(xiàn)代智者

肖申克就如現(xiàn)實社會的一個縮影，那里有最廣大的遵紀守法的市民，有橫行皆是的惡霸，有濫用職權(quán)的當?shù)勒?，有巧取好躲的投機者，當然還有潛伏四機二而發(fā)的智者肖申克中的生存體制

更核心幸福為其二，幸福人生有起點出彩，人生從家開始，同心老師正是這樣的一位有教育情懷并從家出發(fā)，在愛的修行中走向?qū)W習(xí)化，生存，智慧化生活，易于化生命的幸福，人生道路的智者和有心人

期待一年的孩子想要獲得交通扭轉(zhuǎn)，權(quán)求強者都強調(diào)物競天擇，智者生存，只有弱者才抱怨不公，只要公平矯正，爭取這個世界不存在。我若我有禮俗的公平，就是要不斷給身體做到了自己加碼

盡管人員人可以自己問人，曰人者，先來，而后或可以任意自己職業(yè)智者，藥水，人人要山智者，動人者，靜智者，樂者，真正受智者，曰其一邊之于魯，一邊至于道子曰姑姑在姑姑家

仁者見之，謂之仁，智者見之，謂之智忍者，仁者和智者都沒有全面把握陰陽的變化之道，或者說這個全體的道都沒有把握，他只是見到了一部分，仁者只見到仁智者之間的智仁者和智者都留于偏

了脫生死初學(xué)者接下來就應(yīng)該進一步認識智者的究竟釋義是什么，而不是將對智者的認識成就佛果的修行經(jīng)過局限在了脫生死的法義當中，感恩灌頂?shù)拈_市智者為什么要離開安逸的家，要從智者傳中去認識智者，感恩任伯切的開始

智者雖然在思想上還是呈現(xiàn)人的概念，但智者立刻知道思想上的概念是虛幻的。雖然保持人的形象，智者不是人，智者是整體存在本身，一切經(jīng)驗包括思想本身都好像是內(nèi)在的光能量緩緩的流過

由于智者顯著的感覺主義相對主義和懷疑主義的傾向，蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德都視之為批判的對象，因而在相當長的歷史時期內(nèi)，智者們聲名狼藉，甚至智者這個概念已與詭辯同意

如今女人寫的書，不僅女人愛讀男人，也愛讀讀書的女人，把大多數(shù)時間耗在讀書上。讀書，對于他們是一種生命要素，是一種生存方式。與金玉其外敗續(xù)其中的某些漂亮女人相比，她們是懂得保持生命內(nèi)在美麗的智者書，讓女人變得聰慧，變得堅忍，變得成熟

天生的血緣的愛，而是出自靈魂災(zāi)難開始時期托爾斯泰與人民結(jié)合的兄弟情誼，因為即使他故意裝出愚鈍和土氣，這位大智者托爾斯泰也不能培植起來狹隘的農(nóng)民思想以取代他那廣闊的包羅萬象的對生存的解釋

另一個智者通過赫拉克尼特的前提，提出得出他的一個傾向于論變數(shù)，另一喜歡修辭學(xué)一個僅局限于智者的實踐記憶，另一個也接受他的理論，一個更關(guān)注于能力學(xué)，另一個更關(guān)注辯證探討一個喜歡被稱作為修辭學(xué)家，另一個喜歡觀德性教師或智者的稱號

以上可以遇上也，中人，以下不可以遇上也。反之問之自由無名之以情為人而怨之，可謂之以問。人曰仁者相待，而后或可謂仁義自愿，智者要水，仁者要山智者，動仁者，靜智者樂

問人曰仁者先難，而后或可謂仁義之曰智者藥水，仁者藥山，智者樂動仁者盡智者樂。仁者壽子曰其一遍。這個魯魯一遍。這一道子曰姑姑哉哭哉子宰我未約忍者雖告制約緊右人煙，其從之也