神之冕冠

在王國(guó)統(tǒng)一前，上埃及的統(tǒng)治者頭戴白冠，以英為保護(hù)神，以百百個(gè)花為國(guó)家，象征下埃及的統(tǒng)治者則待宏觀以蛇為保護(hù)神，以密封為國(guó)家象征兩個(gè)地區(qū)的這一差別，使得美尼斯在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后分別在上埃及下埃及加冕

楊勝指出，庾信之詩(shī)為良知冠冕起談之先編，重復(fù)愚性之師為良知冠冕起談之先編愚性之詩(shī)為談之冠冕。其談之，先編肌瘤膝胃后雖旺，胃旺通險(xiǎn)，常有相關(guān)知思重復(fù)雖未忘通險(xiǎn)，常有相關(guān)知思

致力于精神的人以精神為榮，正如皮鞋匠以皮革為榮一樣，有時(shí)他們連精神一詞也還覺(jué)得不夠飄渺，抽象，更拿什么精粹靈魂或觀念一類的詞字，冠冕堂皇的寫出來(lái)，想拿他來(lái)恐嚇我們

一旦他帶上波斯的庫(kù)冠冕，等于繼承居魯氏的衣缽和神武高居此位最重大之責(zé)，即使恢復(fù)帝國(guó)過(guò)去的疆界和光榮，萬(wàn)王之王使者用這傲慢的尊稱告訴亞歷，山大皇帝命令羅馬人立刻離開(kāi)他祖先的行手兵，要將亞細(xì)亞讓給波斯人，羅馬皇帝應(yīng)以不受干擾

他帶上了皇帝的冠冕，穿上龍袍，迎著出生的朝陽(yáng)，向萬(wàn)民送招，自己正式登基，改唐為周，改元天壽尊號(hào)為圣神皇帝同時(shí)宣布以李旦為黃色，賜信武士皇太子地轉(zhuǎn)，為皇孫宣布完畢歡呼的聲浪再起

東坡何事不為時(shí)，東坡皇冠驚喜野人遺著書啟讀瓊州走說(shuō)節(jié)，還應(yīng)見(jiàn)祖師縱子偶從一物德竹皮同始，后人之平生冠冕非無(wú)意，不畏飛冤貼墜石俗過(guò)紫油，看到用海上廢棄之物做成的椰子冠后引發(fā)感想

他們的誰(shuí)了，并且不得不向他們的誰(shuí)行，城府里的羅馬人把自己的神留給了被征服者，正向羅馬人把自己的法律留給了會(huì)征服者一樣，像羅馬加比多爾神殿的周彼得奉獻(xiàn)一頂冠冕，通常便是羅馬人所索取的唯一貢品

平庸的經(jīng)理，篤信，平等神話，他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人都一視同仁，他們刻意避免偏愛(ài)優(yōu)秀經(jīng)理，一眼看穿這一神話，理論上冠冕堂皇，實(shí)際上卻寸不能根據(jù)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)，意味著實(shí)現(xiàn)才干與機(jī)會(huì)和資源的匹配

上知以窮還火，再用窮懷美食作為垂世，似我于停禍上至，以窮引火，窮營(yíng)似玉的美食，用作配飾似我于停忽。而在停運(yùn)之中等候我充耳已輕呼冠冕垂線，以青絲之稱，上至以窮盈乎

漢公拘蛇登基，扶天子，無(wú)事冠冕。如周公李南面朝向群臣親吻正事，車夫出入警戒白星官吏稱呼皆如天子之志，焦似天地宗死名堂公司宗廟想似群神，在文稱假皇帝百姓官吏未知涉皇帝自稱曰雨，平覺(jué)潮濕，常以皇帝執(zhí)照稱志，以奉順皇天之心福。以漢是保護(hù)安定孝平皇帝之又死，遂寄托職意興龍志平之花

我在后方并不是為了圖輕松，而是為了縱覽全局，往往又是害怕吃苦，貪圖享樂(lè)之人，又會(huì)用這樣的說(shuō)辭明，只是為了逃避前線的艱苦，而在后后方偷閑，卻拿出我在縱覽全局這種冠冕彈簧的借口

李賢不知道該如何回答，他斷定父皇之的太子是死于中竹，但是父皇猿人了，他沒(méi)有命有私追究太子死院。而在詔書中宣誓李紅轟于暴病，這是一個(gè)十分冠冕堂皇而又無(wú)懈可擊的理由

我在后方并不是為了凸輕松，而是為了縱亂全局，往往是越害怕失苦，貪圖小劣之人越會(huì)用這樣的說(shuō)辭，明明只是為了逃避前線的堅(jiān)固和在后方偷襲偷閑，卻拿出我在縱覽全局的冠冕堂皇的借口

在后方并不是圖輕松，只是為了縱覽大全局，往往越是害怕吃苦，貪圖享樂(lè)之人，越會(huì)用這樣的說(shuō)辭，明明是為了逃避前線艱苦，而在后方偷閑，卻拿出我是送卵全局這種冠冕堂皇的借口

我在后方并不是為了圖輕松，而是為了縱覽全局，往往越是害怕吃苦，貪圖險(xiǎn)惡之人，越會(huì)用這樣的說(shuō)辭，明明只是為了逃避前線的艱苦，而在后方偷閑，卻拿出我是在縱覽全局這種冠冕堂皇的借口