般若妄見

大家打坐的時候，拼命想把妄想空了，你看多啥傻得像金剛一樣顛撲不破的傻人家金剛般若波羅蜜，我們傻得像般若波羅蜜的金剛笨得要命，你為什么除妄想本來空的無所從來亦無所去

遇見諸佛應(yīng)學(xué)，如是般若波羅蜜與親近諸佛如法供養(yǎng)應(yīng)學(xué)如是般若波羅，蜜若于言，如乃是我是尊應(yīng)學(xué)如是般，若蜜若于言如來非我是真易應(yīng)學(xué)。如是般若波羅蜜若于乘阿羅多羅三淼三菩提

如是名為無上佛法夫次修般，若波羅蜜時不見凡夫相不見佛法相不見諸法有決定，想思維修般若蜜夫次修般若蜜時不見欲界，不見社界，不見無社界，不見既滅界，何一戶不見有法是盡滅，相知求般若

另一方面是就般若的所照所知來說，急救般若關(guān)照的勁來說，無所有，像無聲滅相是無相的般若的。主要般若的主觀功能在于無知般，若作用的客觀對象在于五項這兩個方面就是般若的無知無相的特質(zhì)

固執(zhí)般若波羅米多是大神咒，是大名咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒及說咒曰接地波羅接地波羅僧接地般若波羅密度心經(jīng)觀自在菩薩形聲般若波羅蜜諾詩召見無怨皆空度，一切苦惡舍利子色不一空空不一色色即是空空即是色受，想行識亦夫如是設(shè)立子師出法空想

當(dāng)學(xué)般若波羅蜜菩薩摩和薩欲覺知一切諸佛諸法儒者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜預(yù)知一切諸法性者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜預(yù)知泥切諸法真跡者，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜舍利弗菩薩摩赫薩如是行為般若波羅蜜幫作是住

無進(jìn)藏法師無進(jìn)藏泥石是下意識的回應(yīng)道，在慧能笑道，法師剛才應(yīng)聲而達(dá)的，即使你的真心的作用，你以此不思量之心替真正般若關(guān)照，你會發(fā)現(xiàn)一剎那間妄念劇面不進(jìn)藏泥石，眼睛微閉，靜靜不動

不念不敬，是般若波羅蜜念不念四禪四等極似空，定是般若波羅蜜念不念三尊，不念三福是般若波羅蜜念不念滅，盡不念安坡守夜是般若波羅蜜面不念無長相苦相非我相不念四顛倒十二姻緣

三藏敗福于地，懇求那禪師最口送船，只驚云磨合般若波羅蜜多心驚觀自在菩薩形身般若波羅蜜多時照見五韻皆空度一切苦惡舍利子色不易空空亦色色即是空空即是色，受想行識亦復(fù)如是

須菩提佛說的般若波羅蜜，亦為大智慧到彼岸，而所謂的大智慧到彼岸，實際上是針對眾生的妄想。執(zhí)著所說的因眾生望職世間為時友，才說有一種大智慧，可以幫助眾生抵達(dá)涅盤彼岸，若能去出種種忘職覺知，一切法都是幻想

不遇評論琴聲般若波羅蜜多時召見五韻皆空，有兩種端居方法，一種是行聲般，若波羅蜜多時召見五蘊(yùn)皆空，是說深度運行般若智慧，可以達(dá)到智慧的彼岸，可觀照見性得五蘊(yùn)皆空，認(rèn)為形讀形狀的形

既對好壞得失多少大小起分別的心經(jīng)，要心是指具有正確見解和認(rèn)識的心。堅實心是像金剛一樣堅固的心，不生不滅心。即般若是一種清凈的智慧，心境的心，便是能看見真理般若的堅實心而不生不滅心則是讀心經(jīng)所要達(dá)到的目的

故此，亦可說是以境界形態(tài)之遠(yuǎn)境，而非以實有形態(tài)之遠(yuǎn)境，亦如佛家般若治成全一切法詞，只是般若治之作用的圓，尚非存有們的緣，以般若邪空中及般若經(jīng)對于法制存在無根源的說明

不生不滅，不夠，不盡不生，不見事故轟隆無色無受想，行事無言而比，說身以無色，生消滅處法無言見，乃至無名義無名境難住老死無老死見無苦即滅道無治，又不得已，無所得過。菩提灑躲以般若波羅蜜多，故新五卦，故無憂恐怖源里邊島夢想究竟涅盤三世諸佛以般若波羅蜜多故得阿努多羅三淼三菩提

包括從史覺一直到究竟覺一切志是使覺也可以，是究竟覺，從保潤功夫來講，是指史學(xué)制，也就是當(dāng)下召見一切法緣起而性空的般若智慧般若空會已升起來，當(dāng)下就能夠斬斷一切無名煩惱是一切智慧，也同樣是一切能夠斬斷一切無名煩惱的指揮