輪回印記之弦月溯宗

新月之初，從纖細(xì)的上弦月開始逐漸變得飽滿，堪到滿月之時，便立刻由營轉(zhuǎn)虧一程的銷獎為下弦樂，直至暗淡無光。走完每月的輪回一個月的時間，雖然漫長月圓，卻只有短短聊三個晚上，人生和他不幸如此得意，不過一二失意，十八九命運(yùn)似乎總?cè)滩蛔∷擂k

所書寫之情景看，卻是一首對月傷懷凄涼，幽怨之作詞的上闕，從一種蛾眉寫起一語雙關(guān)，既是炎月，也是言人。從越講蛾眉，自然指蛾眉月，夏賢不似初賢好說的是下弦月不若上弦月出現(xiàn)在滿月之前

說唐太宗隨著判官不太為自冤，自托了冤家，責(zé)主前進(jìn)時卻來到六道輪回之所，那同于身披加衫，愛壽愛瘦的腰掛金魚，曾尼倒俗走受飛，秦赫赫戰(zhàn)爭，桃都桃都奔走，那輪回之下各近其中

輪回是一種變化，很多人不信輪回或者解得輪回，玄之又玄，其實輪回就在我們身邊，從早上起床到晚上入睡，每個人已經(jīng)輪回過了，因為我們身上有很多細(xì)胞死亡了，同時又有好多細(xì)胞誕生了

萬一輪回取得高宗大德都有非常精確的闡述，輪回的勢力在不少文獻(xiàn)中等著我的一位弟子從親子建筑了他女兒的轉(zhuǎn)世，很感謝他把事情的詳細(xì)經(jīng)過詳細(xì)記錄下來，并與大家分享自己的這段經(jīng)歷，希望也與此化解人們對輪回的正確認(rèn)識

佛陀在世時就有九十六種外道，這些宗教有不同的修行方式和宗教體驗，但主要是以輪回與解脫為核心，一方面對輪回做出解釋，一方面提出如何解脫的方法，這些宗教普遍認(rèn)為世間是痛苦

創(chuàng)造財富有兒化，無消滅，債務(wù)在無中，生有在有二化，五在不斷的輪回，你把這兩個輪回搞懂之后，你不想賺錢也來，你把這兩個輪回搞懂了之后債務(wù)怎么發(fā)生的危機(jī)也不會影響你

每當(dāng)我看到月亮，無論是星月或是滿月是上弦月，還是下弦月，都會想起這首采桑子。一首簡潔明朗的宋詞，沒有華麗的裝飾，沒有紛繁的心緒，已沒有堆怯太多的物象，仿佛從頭到尾就看到一個多情女子和月亮訴說心懷便再無其他了

吳用又將造假書之事仔細(xì)的吩咐了當(dāng)下兩個人，一個模仿蔡京的筆記寫書信，一個去雕刻蔡京的印記二人連日動手將假書造成吳用親手交給戴松有志久為他踐行眾頭領(lǐng)一起送到了金沙灘和戴宗作別

要是遇到彩色的就麻煩點兒，因為那已不是一般的皇權(quán)之花，可以稱之為輪回之畫，是世間最協(xié)議的話。輪回之話最協(xié)議的話，我正想問更多有關(guān)輪回之花的事情，唐叔卻擺擺手將劉太奇等人打發(fā)下去

梵天的子民婆羅門教之謎婆羅門，古代印度宗教之一相傳約形成于公元前七世紀(jì)，以崇拜梵天而得名，即普羅赫摩，以廢陀為醉骨的經(jīng)典，信奉多神，主張善惡有因果，人生有輪回之說

前世是作為眾生出生之前的人生，輪回是眾生死亡之后，根據(jù)每個陵墓的業(yè)力輪回于地獄分叉處，畜生，阿修羅，人間，天商等六道反復(fù)生死的事情，相信有前世是承認(rèn)自己通過輪回重新出生

一個宗教體系沒有在一個民族的心靈打下任何深刻的印記，因此，他就必定被一切具有共同感官的人無斷拒絕而與之對立的原則，雖然受到教育的偏見的影響，就通過論證和推理而得到普遍確立，這個推論絕不是正當(dāng)?shù)?/p>

二業(yè)報輪回說釋迦牟尼佛還把十二姻緣和輪回葉利的思想統(tǒng)一聯(lián)系起來，提出業(yè)報輪回學(xué)說來說明眾生的不同命運(yùn)是加摩尼佛時代在印度的思想界中有輪回說與反輪回說兩種尖銳對立的學(xué)說

休息我們要下母藥，吃猛藥來對這個龍黑對稱對峙，輪回癱折的心，讓我們觀察到輪回的過分和痛苦。有了要我們要想解脫的心態(tài)產(chǎn)生了這種真實的處理性之后，我們才來進(jìn)一步觀察輪回的痛苦