立志演講稿范文800字

后來的歷史發(fā)展完全證實了范文子的預(yù)言，不能不欽佩范文字驚人的洞察力，以計言為主的國語范文子的反戰(zhàn)言論有著更為詳盡的技術(shù)禁與范。文子論勝處必有內(nèi)憂，詳細(xì)記載了范文子的分析

即私欲變退，聽一毫客氣之功，指責(zé)此志，不利便客氣，便消除或帶心生則此字既不帶呼心聲，則此字既不呼造新生，則此字既不造度心生，則此字極不度奮心生則此字幾部分貪心生則此字既不貪傲心生，則此字既不傲令心生，則此字既不令，概無一息而非立志哲治之實，無一世而非立志哲治之地

折此字，急不呼照心聲折此字急不照度心生，則此自己不度憤心生，則此自己不奮貪心生，則此自己不貪傲心生，則此自己不傲令心生，則此自己不令，概無一息而非立志，則自之時無一世而非立志哲治之地

不治故今以立志萎縮，中間字字句句莫非立志改中身，學(xué)問之功，只是立的字，而若以世說而和經(jīng)，一則字字句句皆經(jīng)一之功，是以世說而合敬意則字字句句皆敬意之功。其足格字伯曰忠恕等說無不吻合，但能實行體之信于言之非望也

此志不利即客氣變消除，或待心傷責(zé)此至極，不待忽心傷則此至，極不忽造心傷，則此自即不造度心傷，則此自即不度犯心傷，則此自即不犯貪心傷，則此自即不貪傲心傷則此自即不傲另心傷，則此字亦不寧，改無一息而非立志哲字之實無一世而非立志哲志之地

忽心生則此次其度忽造心生，則此字即不造度心生，則此字即不度憤心生，則此治極不憤貪心生則此字既不貪傲心生，則此字即不傲令心在則此至令心生，則此字既不令蓋無易息而非立志

折此字，即不呼趙心聲折此字急不躁度，心生則此自急不度憤心生則此自即不奮貪心生，則此自己不貪傲心生，則此自己不傲令心生，則此自己不令蓋無一息而非立志哲治之時，無疑是而非立志哲治之地，故哲治之功其于去，人欲有如烈火之療，毛太陽一出而亡，兩前消也

造心生則此自既不造度心生者。此字既不度貧心生，則此自既不貧，貪心生則此至，既不貪傲心生，則此至既不傲令心生，則此至既不令，概無一息而非立志哲治之時，無疑似哲非立志哲治之地

根據(jù)范文字母創(chuàng)立了切韻的辦法，就是拼音用儀翻譯佛經(jīng)，也有學(xué)者研究認(rèn)為是東漢末的福錢或者三國衛(wèi)人孫巖根據(jù)印度的范文，字母拼音之學(xué)創(chuàng)始反切法的切韻，原來叫翻切也叫反切

此字不利即客氣，便消除或待心生，則此至記不帶呼心聲，則此字記不呼造心聲，則此字記不造度心生則此字，即不度憤心生則此字即不憤貪心生則此自既不貪傲心生，則此字既不傲令心生，則此自既不利無疑，似而非立志擇志之地

都說將我今年你們七省中心汽車都應(yīng)該這八萬字中心身為真正搖手福林桂枝播出觀察當(dāng)中福林四連桂枝三兩句比播出觀察和上天溫定水就成珠女三生具子分溫三就把范文定顧及范文煥中心，故也稍要干到粉絲當(dāng)中

滬代新生則此志其不待呼心生則此志，即不呼造心生，則此志極不造度心生，則此志極不度憤心生則此志極不憤貪心生則此志極不貪傲心生則此志極不傲寧心生則此志極不利，蓋無一息而非立志則字之時無一事，而非立志責(zé)治之地，故責(zé)治之功，其余去人運有如烈火之涼毛

不務(wù)正業(yè)，我是你兒子，我一定要累。我一定要立志行道，恢復(fù)你的名譽。對照我所說的去做讀書，不敢改篇念字，一個月賣人都說你不務(wù)正業(yè)，我是你兒子，我一定要立志行道，恢復(fù)你的名義

我們現(xiàn)在所研究的范文跟十九十七世紀(jì)前后的范文已經(jīng)不是唐宋，那個時候已經(jīng)很遠(yuǎn)了，而且那個時候的范文還有南印度，北印度中，印度，東西，印度的差別，究竟當(dāng)時翻譯成到中國來翻譯的范文的經(jīng)典

觀世音菩薩秘密藏神咒經(jīng)維摩結(jié)晶官佛三昧，海經(jīng)驚慌，寧靜觀音尊敬百論，贊舒家精，借酒精本經(jīng)生或僻玉牽眼牽臂觀世音菩薩陀羅尼轉(zhuǎn)寫范文波若波羅蜜多經(jīng)轉(zhuǎn)寫范文陀羅尼轉(zhuǎn)寫范文等