善言的演講稿

智者茶童，禮者，茶案有疑者，穆聰明山輕強(qiáng)老者負(fù)賺者，意志是以善言為無(wú)為，就是洛田淡之難從易快。至于西無(wú)之首，故受命無(wú)常，以天地中此善言之至善言天不足西北故西北風(fēng)陰也而炎，又而木不渝者明也

如果錯(cuò)誤地把贊美當(dāng)作善言，不分對(duì)象，不分時(shí)機(jī)，不分尺度，在交際中總是千方百計(jì)，蘇度刮腸找出一大堆的好話，在此甚至把俄語(yǔ)當(dāng)作善言，那么常常會(huì)事與愿違。那么如何準(zhǔn)確地把握贊美，使贊美恰如其分而不失度的成為真正的善言

如果錯(cuò)誤的把贊美當(dāng)作善言，不分對(duì)象，不分時(shí)機(jī)，不分尺度，在交際中總是千方百計(jì)搜長(zhǎng)瓜度找出一大堆的好話贊詞，甚至把鱷魚(yú)當(dāng)作善言。那么常常會(huì)事與愿違，那如何準(zhǔn)確地把握贊美，使贊美恰如其分而不失度的成為真正的善言，取得事半功倍的效果

你看這些弟子們對(duì)夫子這么樣用心的密一非知，足以知圣人而善言德行者不能記，也不是他的知識(shí)，智慧能夠足以知道圣人，而且他可以把夫子的德性說(shuō)的能夠說(shuō)得很好的，而善言德行者不能計(jì)

唯一不然利害林之兒必變劫人要和中有戒處，世要精忠有果，任你要正中游道通在古人之后，譯古人之詩(shī)則已除古人之位為古人之士，則難古之學(xué)者得以善言，體育其身，精之學(xué)者，得以善言

均讀書(shū)名里一只，木善未樂(lè)，當(dāng)其文藝善言時(shí)，不勝雞勸見(jiàn)一善事時(shí)不勝鼓舞，但懸酷懸望性根源自不深恒性，是以不顧故生平善言，善行都市敷衍浮沉，何嘗有衣食著食且滿(mǎn)腔異惡

你看這些弟子們對(duì)夫子這么樣用心的密一非知，足以知圣人而善言德行者不能記，也不是他的知識(shí)，智慧能夠足以知道圣人，而且他可以把夫子的德性說(shuō)的能夠說(shuō)得很好的，而善言德行者不能計(jì)

孟子說(shuō)順治居深深之中，與牧師居于路，使游其已于深山之野，人則幾夕及其唯一善言見(jiàn)一善性若絕江河沛然墨之能欲順之聞善，言見(jiàn)善行，其實(shí)意只在深山野人中，不能說(shuō)在深山野人之間，便絕無(wú)善言善行

死海言言子曰言煥勇知之乎，知之為知之，不知為夫之事實(shí)也。則有權(quán)利。論其曰多萬(wàn)蒛言善言權(quán)，輿則管有獨(dú)見(jiàn)之道，善言權(quán)，輿則管法以嚴(yán)格以為刑官悔罪在其中，以愛(ài)國(guó)為義，何為則民富公子

沈太太想和顧西在裴家接住幾天，理由是沈善言在臨安沒(méi)有自己租房子，而是住在縣學(xué)現(xiàn)學(xué)里，又有太多的世子，沈善言又沒(méi)有設(shè)個(gè)內(nèi)宅外院兒的男女，有別，她和姑息就在那里不方便

群弟子記，善言榮譽(yù)者二十篇窮弟子記善言論子者，西篇指講道德說(shuō)言義特中庸子思比周古元乃曾子自修齊，至平至四校，精通四叔熟揉裂，經(jīng)上師可讀師叔易李沖究后料經(jīng)當(dāng)講求有連山也

一枝慕善而樂(lè)，當(dāng)其聞疑善言時(shí)不勝激，動(dòng)見(jiàn)一善事時(shí)不勝鼓舞，但雄過(guò)玄旺，性根源志不深，痕跡四意不顧故平生善行善言都是敷煙了事，何嘗有一事著實(shí)且滿(mǎn)腔抑惡起伏，綿殘綿獨(dú)，欲則天美報(bào)儒種，遍地荊棘

當(dāng)其聞一善言時(shí)，不勝雞勸，建議善事時(shí)不勝?lài)?guó)物，但玄國(guó)玄旺性根源自不深疼，性事已不顧故生平，善言善行都是敷衍浮塵，何嘗有意事著實(shí)且滿(mǎn)腔異惡，欺負(fù)纏綿，猶豫擇天美報(bào)如眾遍地荊棘，癡癡然旺盛佳荷豈不謬災(zāi)

與閉詞之其所閉，因此之期所限，以及自己所理解自己所有自己所有的自己生于其心漢于你正經(jīng)發(fā)于一些證害愛(ài)一世證圣人父親尚未從無(wú)言義載我子貢善為說(shuō)子，善優(yōu)民，自然優(yōu)民善言而寫(xiě)善言的賢子，兼之孔子兼職，我與子命則不善，則夫子小父子李勝一波

競(jìng)品演講稿寫(xiě)作中常見(jiàn)病主要表現(xiàn)在以下五個(gè)第一確立主題的隨與一般演講。相比競(jìng)聘演講的主體與聽(tīng)眾有著更直接，更密切的競(jìng)聘者的表現(xiàn)，只有得到聽(tīng)眾的認(rèn)可，才能達(dá)到此次演講