我身即道

道德經(jīng)知道經(jīng)第十三章寵辱若驚原文我寵辱若驚，會大患若身，你何謂寵辱若驚，寵沒下，得知若驚失之若驚，是為寵辱若驚何為貴，大患若身無有大患者，唯吾有身即無身，無有何患

原唱以中式，劉炳及黃回等等將靈密益謀攻殺蕭道成，他卻將計(jì)劃告訴蕭道成的密友楚淵。楚先立即轉(zhuǎn)告蕭道成世界后拜世界兵敗后，兒子原罪以身互負(fù)原唱說我不失為忠誠，你不失為孝子，父子同被蕭道成的部將帶增進(jìn)所殺

簡表如下，在根本關(guān)懷和價(jià)值取向思想類型方面，如是在人文的網(wǎng)絡(luò)中成就內(nèi)圣外王將生命價(jià)值立即于精神主體屬即心言心深之類，道家是其同生死，勿我的逍遙無待，將生命價(jià)值建構(gòu)于精神主體，屬即心延心身之類

田山冷笑道我知道穆思賢是怕我泄露了他的秘密，可又不敢直接殺了我，畢竟父親對他還有用處，更何況黃長孫上千年幼，我突然死了，定會遭人懷疑，而我身為四皇子妃，以皇子府一榮即榮一損即慫

復(fù)守其母，陌生不待色，其對必其門尊身不勤開其對，即騎士尊身不救見小約明守柔約，強(qiáng)運(yùn)啟光，復(fù)歸其民，無疑身殃事事為其長，使我既然有之，行與大道為師，事謂大道甚宜而名耗盡朝圣除田勝吳蒼勝虛福文采戴笠賤夜飲時(shí)才獲有余

半開半掩悟空喜道，老師傅果然注意與我傳道，故此開著門也即也搖不進(jìn)，前夜不進(jìn)前，側(cè)身進(jìn)得門里，只走到祖師請他之下見祖師卷局，身軀朝里睡著了，悟空不敢驚動，即貴在踏前

陛下現(xiàn)今即為孝昭帝之后沉寂他宗廟的祭祀，因此我覺得比較親身父親的一號能夠稱為道本本身母親的一個(gè)一號為道后，皇太子一號例沈良替一號例夫人，并且改造了立太子何立夫人

何為貴，大患若深，無有大患者，唯無有深即無神，無有何患物，貴以身為天下，若可即天下愛以身為天下，若可脫天下道計(jì)第十四視之不見，名曰疑，聽之不聞名曰兮，博之不得，名曰微

衛(wèi)生中機(jī)會衛(wèi)生中治理衛(wèi)生中，學(xué)生都來說說神經(jīng)道經(jīng)世界，體會，世界是明世界，我都是堅(jiān)持，有者即是一何相同的世人，皆我不愿世尊世人不解如來會使人說我天人先動身，先受則先，即非我先生

道林曾以為自己得到了永恒的青春，但巧說的結(jié)局暗示我們即使欲望得到滿足一切，不過都是幻覺隱藏于畫像中的靈魂的秘密，最終還是要回到道林的身上，就像一種罪惡的印記一樣

于將你辭到絕私，民也非于其二之二，誰也是天下真民品多品富有伯貝，堯舜之責(zé)者，若即推爾內(nèi)之溝中其次，正以天下之政如此如舊湯而睡之，以法小救民胡衛(wèi)文王吉爾證人者言，仿如即整天下者或圣人之性，不同言，或言，或盡，或取和補(bǔ)取，歸結(jié)其身，而于我們即堯舜之道

夫真義，即我投生之主宰真氣，即我投身至爐舍真義，即我得天之禮，以誠信真氣，即我得天之命已。常行者練幾純熟，方有真神，真氣得與天地清空，羚羊之氣混合為一，于是進(jìn)退溫陽

即足琴成兆若橫即安捕居官上即否即成。趙身正若橫，即安不及身結(jié)者手仰足開補(bǔ)居世家急不急即成趙身正若橫，即安不及身結(jié)者手仰足開，補(bǔ)碎中合架熟不熟熟，手仰足開，內(nèi)外自橋外自垂

功成就是道成先救成了真人，超越了生死輪回，精神自在，有勢逍遙攻城身退，甚至退乃退以山林，乃至玄戒，但呻吟而神用，但深隱而神，用世俗界的功成身退，即是人間道可以全身，也可以就此修道取舍不同境界之一

為原始的東西再次容易造成誤解，即但即便我首先不去確定如何理解，這種更為原始也還有如下情況及海事的思想，不僅是演說本身思想，而且是海德格爾的整個(gè)道路中的思想，即四是具有回行的特特性的