肉身不滅

期迫在于物質(zhì)人生去世，三魂歸三線，路期迫歸肉身消失，肉身相失，三魂七魄之歸處，主魂為天魂，他往空間天路報(bào)道，因主魂只是良知，亦是不生不滅的無(wú)極。雖然有肉體的因果牽連，因之不能歸宗原地

不過(guò)，相對(duì)于玲瓏墜子的空間功能，盤(pán)云扣的主要作用就是戶主兩樣，法器都是同一位修真者所作玲瓏墜子里刻印空間法陣，創(chuàng)下這天元地方的乾坤界盤(pán)云寇里刻印防御陣法，忠心護(hù)主，可穩(wěn)固神魂，肉身不滅

血火只是一張肉身存在肉身，一旦笑肉身存在，這是自然虛火，只是依仗。你只是依仗肉身存在熱身自然是自然是虛火，只是依仗肉身存在手聲，一旦消亡，須會(huì)也會(huì)掩滅那朵血液。在極致血液中，他應(yīng)該是王皇烏金血液吞烏金血液忽金血液吞噬了一朵極致血液后

若是沒(méi)有藥力補(bǔ)充虧損的元?dú)?，彌補(bǔ)肉身骨頭上的傷，彌補(bǔ)不肉身虧損的元?dú)?，彌補(bǔ)肉身骨頭上的傷，多半是功夫沒(méi)練，成人先費(fèi)了虧損的元?dú)?，彌補(bǔ)肉身骨頭上感傷，多半是功夫沒(méi)練，成人先廢了

那問(wèn)題是，佛陀說(shuō)不生不滅，他究竟是從哪個(gè)意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對(duì)不生不滅的解讀，都是說(shuō)我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對(duì)念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無(wú)法只取不生不滅的本體，卻會(huì)因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個(gè)使本體來(lái)制貨，勉強(qiáng)

心磨礪的純粹透亮，由此我知道了對(duì)于肉身而言，我就需要以圣賢人為榜樣，以圣賢心患我的肉身心，以圣賢之能來(lái)激活，純粹我這句肉身之能，我要成為圣賢人，當(dāng)這個(gè)意識(shí)出現(xiàn)在我的腦海中

肉身的存在都是一種如此這般肉身的存在者的表情調(diào)。陶醉是一種感情，而且肉身的存在的心情的統(tǒng)一性，越是本質(zhì)性的占有支配地位，那么陶醉就愈加的地地道道的是一種感情對(duì)一個(gè)十足的罪害

江濤有銅錢(qián)捕到鄂林的肉身，恰恰能兼容兒子的魂魄，于是把江巖的魂魄打入到惡靈的肉身里面，每月月，碩天地陰氣最重視，卻用自己的肉身引來(lái)孤魂野鬼，再用陰陣吸魂填充到江洋體內(nèi)

作為一個(gè)人，感覺(jué)本來(lái)就是我們想丟都丟不開(kāi)的一部分，而且如果我嘴硬的話，感覺(jué)比肉身還辭舊，肉身就算停擺了，還會(huì)有一個(gè)東西從肉身上冉冉飄起，飛向云端等一等，你想的這個(gè)會(huì)軟軟飄起的東西是假的

唐建中二年改為地藏道場(chǎng)，次額化成四明清，成為九華山主寺肉身寶殿，俗稱肉身塔，位于九華山神光嶺，初見(jiàn)于唐真元十年金橋掘木塔明代賜名護(hù)國(guó)肉身寶塔，后塔塔均回現(xiàn)存塔墊，是清代重建店內(nèi)一座七級(jí)木質(zhì)寶塔，高約十七米

曲俏是醉業(yè)之身，需神魂頓出肉身才能得到呈現(xiàn)。修仙修的都是頓渠肉身之法，上乘之法，天地感召，得道飛升忠誠(chéng)之法，精煉拱金簽單，但多數(shù)者不得其法接種拱鉛之毒暴斃而下乘，則是師姐之道頓去肉身枷鎖神魂飛升，這也是大多修道者最終的選擇

為時(shí)以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會(huì)生出極強(qiáng)的協(xié)力，他令邪惡的咒語(yǔ)生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來(lái)像不死不滅的人都極力想得到代價(jià)就是變成惡靈

神不滅論者或許沒(méi)有自主意識(shí)到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會(huì)遠(yuǎn)將法性做實(shí)體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

如果將領(lǐng)口人存在的你再往前想一步想，你實(shí)際上你的肉身和你的生命體驗(yàn)有必然的東西就你死了，你人還是活著的那個(gè)活著的，只不過(guò)沒(méi)有肉身化人，真完全的，你想你的肉身都不需要你吃飯了，咱跟你現(xiàn)在可能不一樣