越之虛無

相反的，他認為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動來比悟虛比喻虛無

練氣練神的練法都有密切的關(guān)聯(lián)，偏向于任何一點都不對，能夠融會貫通起來，都對先天一氣從虛無中來，并不是從虛空中來要注意你心念越空的掉身體的感覺，知覺越清凈，越放得下。慢慢這個先天儀器自然發(fā)動，先天遺棄，從虛無中來

追逐情欲，墮如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流轉(zhuǎn)生死，輪回之中，由此一念之自持，而當下自覺有元神做主爭議呈現(xiàn)，則雖有念而無止無助，仍歸于虛，無以虛無之真意才虛無之元氣神氣合一而成虛無

胡思亂想看見什么鬼怪像白癡一樣，百脈頂肺池精神越來越緊張，氣脈越來越錯亂，表面上看到紅光滿面，實際上血壓上升，精神分裂，修無為之道。佛家最高就是空道家，最高是清凈，但是修道人現(xiàn)在卻不得傾城居修道越修越不清凈，越不虛無

當我們超越了最初的思考，超越了存在和虛無的根本區(qū)別，超越了抽向和表面的分析，我們就會在事物的中心發(fā)現(xiàn)，這些對立面是如此的具有排斥性，以至于他們中的任何一方離開了另一方，只是一種抽象存在的力量，依靠著作為其同謀的虛無之虛弱，自在的晦暗是為了普遍的自為之明晰

科斯托耶夫斯基借助這個月薪的故事向我們暗示了擺脫虛無的第二條線，說擺脫虛無的希望。當然不是在地下室能姿勢自詩自立的言行之中。因為在麗莎離開之后，他又重新回到了自我折磨的虛無狀態(tài)，擺脫虛無的希望

不是越過他無情的悲慘天地之游游，古往今來，盡管人生虛無的悖論如履不絕，可是確認執(zhí)著人生愛惜光陰的教誨，更是真正在耳亮相比較，這周當然比悲觀不知道悲觀主義是一條絕路臨死，苦想難受的虛無像一輩子，你還是那么一回事，絕不會有柳蘭花明的一天，反而執(zhí)行了生命的樂趣

此種等級量級是實在以概念之規(guī)，模虛無與限制兩概念之規(guī)模，亦由此而表示出這些規(guī)模是由純粹而超越的想象，對于感覺連同著時間之表象，被表象為充滿或虛空所成的綜合而鮮艷的型構(gòu)成者

被形容為虛無儀器，甄儀之氣或先天儀器等。這個虛無一切的氣當然不是與神相對待的氣，不是精氣神當中的氣，而是表示一種無形象，超時空的本源性的存在。勉強可說為一種宇宙統(tǒng)一場這個虛無儀器

你們揭開其中的奧妙，先天儀器也叫虛無疑，遺棄這個虛無遺棄，又有多種名稱真衣之氣，真衣之精，天然元氣，清空一氣的各種名字不一而主，雖名稱眾多，但是其核心無非是無形，無相無聲

越復(fù)雜的時代，經(jīng)典越顯得珍貴，因為在一個文化沒落，社會混亂的時代，人心空虛無一，如果不讀經(jīng)的話，很難保持獨立的人格和清醒的頭腦，很難堅守正道人之身也直往之深，也信而免

在日常事物的變化中，體會經(jīng)典在經(jīng)典中體會日常事物的變化，如此學習才能越來越放松，越來越和一道護約為學日益回到日水，享受業(yè)績，讓生性和遇到不能很好的體驗。經(jīng)典的最大障礙就是心不夠近，不夠細膩，既遠離了恬淡虛無，為什么會遠離恬淡虛無的新的本人狀態(tài)，夢只用了一個比喻牛山上的樹，非常笑美

故月之人無幾詩人無故，世人無名而讓天下與去游越日月初一而絕火，不惜其余光也不易南湖詩語教義而游盡，怪其則也不亦老虎夫子利爾天下之，而我又失之不自是確認請致天下虛無院子之天下天線記憶之一，而我又待自無，將為民乎

即是天地人物之真主宰也無關(guān)事之修士有知，虛無為本，一任天然，自然而漫不經(jīng)心于其間，多有舵魚頑空，無以成神靈變化之仙子，亦有知，有為有作而不知，尋出先天虛無之氣支離望

他說問自問問在自為顯現(xiàn)之前，自在會是什么，是不可能有任何意義的，本體及人的實實在及虛無患者的自在，或者說是使存在虛無患，使自身存在的自為下載，建立這樣一個本體論的目的