生存之所

動(dòng)物也只進(jìn)行自己生存所需要的最低限度的殺生，這是因?yàn)槿绻詯圻^(guò)度膨脹，殺生過(guò)多，自己借將無(wú)法生存，咋看之下似乎是凄慘殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)，但因?yàn)橹蝗∽约荷嫠仨毜淖畹拖薅鹊牧?/p>

那個(gè)時(shí)候不一樣的是為了生存，但是生存所需不得已而為之，雖是不得已而為之，但是只取自己所需多余的，不要我們?cè)倏纯础，F(xiàn)在我們生活當(dāng)中，同樣也有很多不得已而為之的事情

當(dāng)生存中或自己的努力遭遇到難以克服的障礙，或?yàn)椴恢沃Y和難以消解的憂愁所煩惱時(shí)，大自然就是縣城的最后避難所生存，就像是大自然頒發(fā)的財(cái)產(chǎn)委任狀造化在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)引誘我們從自然的懷抱投向生存狀態(tài)

需要的生存的內(nèi)容來(lái)挑取人類所積累的既往的那些有效的生存信息，但即便是這些少量的對(duì)你個(gè)體有效的生存信息集中到人類的單獨(dú)個(gè)體的大腦之中，它也依然是一種散點(diǎn)，碎片化的存在狀態(tài)

不光是互相戰(zhàn)斗，不光是跟自然戰(zhàn)斗，也跟其他物種戰(zhàn)斗，因?yàn)轵?qū)動(dòng)他們戰(zhàn)斗的這個(gè)背后動(dòng)因叫生存意志就是大家都要生存下去，生存意志，驅(qū)動(dòng)所有的物種在戰(zhàn)爭(zhēng)，生存，意志四處捕食

聽眾朋友們晚上好，我是云善律師事務(wù)所的李夢(mèng)竹，今天繼續(xù)為大家分享汪倫律師所著的律師之門第二部分職業(yè)方法的第四篇律師方法論讀，生存與尊嚴(yán)，生存于尊嚴(yán)系馬赫安律師所著副標(biāo)題為律師的定位與案源拓展方法

馬爾斯薩斯陷阱存在的根本原因是可供人類使用的，生存資源相對(duì)有限，在人口增速超過(guò)了資源增量之后，個(gè)體所能獲取的生存資源就會(huì)會(huì)越來(lái)越少，導(dǎo)致人口增加后，部分人的生存需求難以得到有效的保證

簡(jiǎn)單地說(shuō)，生存保險(xiǎn)是指被保險(xiǎn)人與保險(xiǎn)人約定，如果被保險(xiǎn)人到了一定年齡還生存的話，保險(xiǎn)公司就依照合同所約定的金額給付被保險(xiǎn)人，保險(xiǎn)金因生存保險(xiǎn)以儲(chǔ)蓄為主，又被稱為儲(chǔ)蓄保險(xiǎn)

已經(jīng)無(wú)下顧帶過(guò)一些小鍋，就是小鍋一些大鍋?zhàn)?，其大鍋或小魚曲呼叫兒曲帶鍋遇見四元小鍋，又是人多兩兩個(gè)的所欲帶著一位小弟，六十二張道者，萬(wàn)國(guó)之二生存之寶和生存之所有

因此，本章的分析為良知的生存論存在論基礎(chǔ)良知的呼聲，興致，良知之位，操心的呼聲召喚之領(lǐng)，會(huì)罪責(zé)生存論的良知闡釋和流俗的良知解釋，在良知中得以見證的本真能在的生存論結(jié)構(gòu)

乍看之下似乎是氣場(chǎng)殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)，但因?yàn)橹悔s取自己生存所必須的最低限度的熱量，所以看到這種現(xiàn)象，我們就能明白，自然界確實(shí)是由共生主宰的，自愛是必要的，缺乏自愛，就無(wú)法維持自己的生命，為了生存必要的自愛

其極的結(jié)果是不可知論，人們?cè)噲D改變生存內(nèi)容，而不懷疑生存理念，其實(shí)是因?yàn)闊o(wú)從懷疑，生存事實(shí)不大，壟斷了一切，更完全壟斷了人的思維與認(rèn)識(shí)。人無(wú)法不用生存里面來(lái)考量任何問(wèn)題生存成為默認(rèn)的人的認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)。人類整個(gè)思想體系，科學(xué)體系以及社會(huì)體系都建立在生存理念上，人早已習(xí)慣于無(wú)意識(shí)的存在于生存理念之中

這是因?yàn)槿说膫€(gè)體性差異是相當(dāng)大的，生存的虛無(wú)通過(guò)下面所有這些而充分顯現(xiàn)出來(lái)生存的整個(gè)形式，時(shí)間和空間的無(wú)限和相比之下，個(gè)體在時(shí)間和空間的有限現(xiàn)實(shí)此刻匆匆即逝，而現(xiàn)實(shí)此刻卻是現(xiàn)實(shí)的唯一存在形式

愛國(guó)主義以生命密切相關(guān)，它源于生存，需要又高于生存需要。愛國(guó)主義之所以是一種重要需要，是因?yàn)樘?shí)是個(gè)人生理物質(zhì)精神需要的綜合生命的生存和生活。雖然一開始只是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，但在進(jìn)入到國(guó)家時(shí)代后，愛國(guó)主義就成為國(guó)家這個(gè)人類特定歷史階段必然產(chǎn)物的要求，并賦予了生命生存和生活的時(shí)代

道者人之所導(dǎo)，使萬(wàn)物不知其所由得者，人之所得是萬(wàn)物各得其所欲忍者忍之所親，有指揮攝影之心，以遂其生存異者人之所疑，賞善乏惡，以立功立事理者，人之所履，樹心葉媚已成人人之序，服欲為人之本，不可無(wú)一焉