萬物無始

大栽千元萬物，自始至栽昆元萬物自生滋滋最重要。無一東西是單獨城市的千元昆元，向自而時而生為第一代第二代生殖機就是名能中始萬物加大為贊揚，故曰大明中始一經(jīng)里乾卦名能中始萬物中來復始大明中始六位師成六龍以御天

無疑身秧，侍衛(wèi)，習長，譯文，天下萬物都有起始，把這個起始作為萬物得以生存的根本掌握了萬物的根本，就能認識萬物的具體存在，認識了萬物的具體存在，仍然要堅守萬物的根本

天地萬物未成形的樣子是天地萬物的原始萬物，本源的命名是孕育萬物之源，常常從毫無目的無拘無束，尚未成型的狀態(tài)來考察道無名無形的玄妙，常常從有目的受約，束受局限的狀態(tài)

天地萬物的原始萬物本源的命名是孕育萬物之源，因此要常從無目的無拘束，無局限的狀態(tài)來觀察到無名無形的奧妙，要常從有目的受約束受局限的狀態(tài)來觀察到有名有形之外的真實

他養(yǎng)育了萬物，而并不認為自己是萬物的主人，一直無欲無求，可以稱他為小萬物向他歸附，而并不自認為是主宰，也可以稱他為大正，因為他始終不認為自己偉大，所以才能成就他的偉大

無民天地之始，有名萬物之母，無名天地形成之初的原始狀態(tài)，有名宇宙萬物產(chǎn)生之初的稱呼，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其角，從常無的境界才能體察道的玄妙，而常有的境界才能體察道的邊際

自然而各為萬物之大事業(yè)歡迎節(jié)能嚴坤之做成萬物忠誠，萬物甚界而不翻頁，該以其順稱前緣之創(chuàng)始萬物而智能忠誠之言，能著效及忠誠萬物之能業(yè)諸子祝此梁雨云前進而動，及其所知，便能使物而無所難，故為以義而知大事

行者有志不識其所者，久始而不亡者，受第三十四章大道范系，其科主用萬物是之，以生而不實，功成而不有一養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小萬物歸，焉而不為，主可名為大以其中，不知為大，不能成其大

蓋世之千云可消除而萬物之存在不可米。莊子對于萬物之存在無根源的說明始如般若經(jīng)，只重在，就繼承之，萬物當下而擬之，即當體，而如之使于其言天濫處即可知之萬子之說明最終

怕有善事而不得善終萬物之所，終始就是道，猶忽萬物之所終，是就是由于搭檔出乎不盈之度而藏乎無端之際，由乎萬物之所終始，實際上都是并列于一個道上，即儲戶道，藏戶道游護道

他的意思是說能與言語說出來的道都不是永恒的，終極的道能形容出來的名都不是永恒的，終極的名，無影無形的混沌狀態(tài)，乃天地萬物之始，天地萬物形成的本源狀態(tài)來孕育萬物之源

第四十五章關第二道可道也非論道也名可名也，非可名也。無名萬物之始也。有名萬物之母也，過恒無欲也。以觀其妙，恒有欲也。以觀其是兩者同出異名，同謂玄子，有玄宗廟之門

凡是有都開始，在無故未行無名之時，則為萬物之時沒有形成的時候，還有沒有名的時候，這叫萬物之時，那么機器有行有名之時，當他有行有名的時候了，則長之欲之，平之獨之為其母也

由川谷，至于江海知人者至知之者，民生人者有利，自身者強之，主者負強，行則有致，不失其所則，久始而不完者，受大道放棄，其個左右萬物事之以生而不辭共成，而不有陰陽萬物而不為主長無欲可名于小萬物，歸而不為主，可名為大

他好像是無始無終很久不已的，但是在事項上來說，他不是絕對的，他是有始有終的日月得天，二人久照，事事變化而能久成圣人久于其道，而天下化成就是說天地萬物為我所用，而且將天地萬物的作用發(fā)揮到極致，無所不用