徘徊在他世界之外

出現(xiàn)在他的面前，每次他是想說(shuō)話，還是僅僅只是想找個(gè)人在他身邊，那種即使在彼此之間沒有距離的時(shí)候，依舊不得交匯的東西，連續(xù)就是寂寞，使人保持與自身之外的世界的距離

反映了作者內(nèi)心世界的另一方面，作者除了在戰(zhàn)場(chǎng)上墓葬中和夜空下高唱報(bào)國(guó)之外，偶爾也有惆悵徘徊的時(shí)候，在幾乎同時(shí)所做的書份中，作者就截然不同的表現(xiàn)出了一貫的豪情書份，在一定意義上是作者對(duì)自己悲壯一生的總結(jié)

文學(xué)是現(xiàn)在最緊要的一點(diǎn)，因?yàn)閷⒂伤囆g(shù)的武器到武器的藝術(shù)，一到武器的藝術(shù)的時(shí)候，便正如有批判的武器。用到武器的批判的時(shí)候，一般世界上有先例徘徊者變成同意者，反對(duì)者變成徘徊者了

我們的世界還有怎樣的世界，你相不相信，除了我們的世界之外，還有別的世界，除了我們所能看到的這個(gè)世界之外，還有另外一個(gè)相似，反而不同的是，那樣的世界就被稱為平行世界

文學(xué)是現(xiàn)在最緊要的一點(diǎn)，因?yàn)橹v由藝術(shù)的武器到武器的藝術(shù)，一到武器的藝術(shù)的時(shí)候，便正如由批判的武器到武器的批判的時(shí)候，一般世界上有先例徘徊者變成同意者，反對(duì)者變成徘徊者了，但即刻又有一點(diǎn)不小的問(wèn)題

除此之外，在公元前八世紀(jì)以來(lái)，還有第二個(gè)來(lái)源有助于希臘人形成關(guān)于世界的復(fù)雜想象，那就是赫希俄德的詩(shī)歌，在他的代表作說(shuō)教師工作與時(shí)日與省普中，希臘居民獲得了關(guān)于世界和生活的五花八門的解釋是

當(dāng)我們凡夫一旦執(zhí)著于有一個(gè)內(nèi)，在主觀精神的我忍我的存在的時(shí)候，你就一定會(huì)產(chǎn)生第二個(gè)執(zhí)著。你就會(huì)認(rèn)為這個(gè)內(nèi)在主觀精神的我一定在他之外有一個(gè)外在客觀的物質(zhì)世界，作為他的攀援跟生存的依托的對(duì)象

于是我們想到了第一句話在逃去如飛的日子里，在千門萬(wàn)賬戶的世界里，我能做些什么，當(dāng)然腳走進(jìn)了千門萬(wàn)戶之后要來(lái)回的徘徊。你可以想到后面的蔥蔥，把它想成，還是說(shuō)大蔥的蔥走到徘徊的時(shí)候走到蔥上面，那個(gè)蔥有多少

嬰兒依舊是說(shuō)他不是知性的一個(gè)原則，因?yàn)槊恳唤?jīng)驗(yàn)在其說(shuō)服于直覺的特定形式中，是被圍在他的界限或范圍之內(nèi)的，它亦不是理性的一個(gè)構(gòu)造原則，而能使我們?nèi)グ盐覀兊母杏|世界之概念擴(kuò)張到一切可能的經(jīng)驗(yàn)之外者

這勁卻詭秘的照透了陳世成的全身，就在他身上映出鐵的月亮的影，他還在房外的院子里徘徊，眼里迫清凈了四境也寂靜。而這寂靜忽悠無(wú)端的紛擾起來(lái)，他耳邊又確灼地聽到急促的低聲說(shuō)

這鏡卻詭秘地照透了陳世成的全身，就在他身上映出鐵的月亮的影，他還在房外的院子里徘徊，眼里頗清凈了，似盡也寂靜，但這寂靜乎又無(wú)端的紛擾起來(lái)，他耳邊又確作聽到急促的低聲說(shuō)

正是人日益遠(yuǎn)離自然界動(dòng)物界的過(guò)程，正是人日益呈現(xiàn)，塑造自身本性的過(guò)程，正是人游自在向自覺的飛躍，正是人類開化人質(zhì)開發(fā)的標(biāo)志。固守自然自在，人類將永遠(yuǎn)處在蒙昧的狀態(tài)，徘徊在文明已開化的大門之外

與涉及到教育科學(xué)，夫婦世界和平逐漸發(fā)展，就說(shuō)周今天，聯(lián)合國(guó)教授問(wèn)主持國(guó)家的問(wèn)題是發(fā)一段等一下逐步的汗水贊助發(fā)展在危機(jī)當(dāng)中徘徊，進(jìn)入新世界之后的一種轉(zhuǎn)型這么一個(gè)大字

房間里的女人來(lái)往往談?wù)撝组_朗基羅黃色的霧，在玻璃窗上撕磨他的背黃色的煙，在玻璃窗上撕磨他的嘴，把他的舌頭舔進(jìn)黃昏的每個(gè)角落，在快要干頜的水溝上徘徊，讓跌下煙囪的梅灰落在他的背上

當(dāng)初也不過(guò)像是一面心魔的鐵鏡罷了，而這鏡卻詭秘地照透了陳世成的全身，就在他身上映出鐵的月亮的影，他還在房外的院子里徘徊，眼里頗清靜了，似近也寂靜，但這寂靜忽悠無(wú)端的紛擾起來(lái)